老子《道德经》中的“道”竟是上帝？

   《圣经》约翰福音开篇说：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的（约1:1-3）。
    而《道德经》开篇说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”意指：“道如果是可以轻易说清楚的，就不是永恒的道了；如果是可以轻易命名的，就不是永恒的名了。”这是老子首先向读者指出，他的《道德经》所要讲说的道是永恒之道，无限之道，是人的智慧和言语难以讲明白的。他接着说∶“吾不知谁之子，象帝之先”（4章）。是说：我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王的气象，却在一切的帝王之先。而在老子之前二百年左右，《圣经》中的先知以赛亚就预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9∶6）。这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，却又是“永在的父”，从永恒的过去就存在。可这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字啊！难怪老子不知其名。这里的“神”就是上帝，在希伯来原文中是一个众数名词，意味着有三个位格，是指圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。这儿子就是其中的圣子耶稣基督，起初与神同在的那个“道”。《圣经》记载：道成了肉身，住在我们中间（约1:14）。指的也是耶稣。耶稣在教训他的门徒时说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人可以到父那里去（约14:6）。”有趣的是，中文的“道”字，既有“言”，又有 “道路”与“真理”的意思。一个“道” 字，正与《圣经》所说耶稣的多种身份相吻合。

　　再看《道德经》第14章∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。...... 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。意指：看见却不能看得分明超乎于形（夷）；听见却不能听得分明超乎于声（希）；摸，却握不住，也不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。 ......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。那么老子是如何得见，得听，得以捉摸的呢？这的确是个谜，说老子的《道德经》是或者不是神所启示的似乎都缺乏足够的证据。使徒保罗曾描述到自己的经历时说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林后12∶2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的正常体验，这是从上帝得启示与异象的特征之一。

老子所说的道是否为造物主呢？
    《道德经》第25章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是说：有物很奇妙地形成，在天地之前就存在，在沉寂与虚空中，独立而不变，不停的运行而不疲倦，可以称之为万物之源。我不知他的名，给他一个字为“道”，勉强为他起名叫大。比较《圣经》与《道德经》第25章，不难看出，两者所描述是同一件事。神既然创造万物，当然“可以为天地母”。在《圣经》中也记载，“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的。’（英文是 I am who I am.）。很明显，老子正确的用“道”来指创造天地的主。而且，一个“大”字也是用的好生了得。《易经》中有“大哉乾元”，以大来描述乾元，即天。孙希旦《礼记》集解∶“大者，极至之名。”这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位。老子在给出了“道”与“大”的名与字之后，继续说∶ “人法地，地法天，天法道，道法自然。”《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。与《道德经》这里所说的“道法自然”，都是“自在的立法者”。

    综合上述，可以看出《道德经》里的“道”，就是造物主，也是《圣经》中的三一真神！至少可以说，老子是想描写这样的一位真神。

道是如何创造万物的呢？
　　看《道德经》第40章“万物生于有，有生于无。”所谓“有生于无”，按照中国哲学的理解，乃是从“有”自身而生，并不是假藉于外物。《圣经》记着说∶“我们因着信，就知道世界是藉着上帝的话造成的；这样，所看见的（即有），并不是从显然之物出来的（即无）。”（来11∶3）。而《道德经》第42章最著名最神秘的一句话就是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话看似简单，其真意却是少有人能说清楚。许多人解释过，却大多不满意。而以上所述老子对道以及《圣经》中对上帝的认识，我们说，上帝（道）是独一的真神，圣父生圣子，圣父、圣子差遣圣灵（即圣灵是从圣父、圣子出来的），三位一体的上帝创造万物，即“三生万物”。
老子与基督
    老子其人神秘莫测。据说老子骑青牛西行，出幽谷关，守关人尹喜求老子留下真言才肯放行，于是老子写下五千字的《道德经》离去，然后不知去向。《道德经》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机，它俨然一副“从天而降、超越时空”的气势，可谓是人类智慧中对上帝的描述最接近《圣经》真理的（因为《圣经》是神自己所默示的）。老子同孔子，墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息，而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助于仁、德、礼、法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法都是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而后德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善之心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。第二，老子丝毫不寄托于帝王、君子或贤士，只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病。唯有圣人善于拯救世人，便能将众人从过犯中领回来。
老子的「道」。
    道就是先祖们所珍惜重视的那个天道，上帝。老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信于道，且行在其中。道又称为「夷希微」；视之不见，听之不闻，搏之不得，是独一纯粹的光明。德国哲学家黑格尔说，「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音，专称上帝。

道是造化养育者
    道造化了一切，是万物之宗。道无形无象，故又有「天下万物生于有，有生于无」之说。道养育着一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，给它们平安稳定，对它们爱抚保护，然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
道是超越者
    道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想像为何。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」道超越人的智慧：智慧出，有大为：为学日益，为道日损。老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。显然，老子传达的是一个无限的道，是人有限的智慧所无法完全明白的。
2老子与基督！
    道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。
道是启示者
    人不能凭藉知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。大道的启示，可以藉着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！
道是生命之源
    道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善、全知、全能者。老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，就是世界之母。既晓得有一位母，就知道我们是儿子，就应当回归，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感受不到其存在。次一等的掌权者，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！
道是公义者
    老子说道是至高的掌权者，即太上。是至高的立法者，又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好像外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。
道是拯救者
    老子论道的主旨，是大道的拯救。春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：世上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。敞开自以为是的感官，极尽聪明之能事，更不能得救了。老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。
    《老子》第16章，完整的表明了大道的拯救：道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊！孔子说：“君子谋道不谋食。”“朝闻道，夕死可矣。”从此可见道之宝贵。
道的化身圣人
    大道拯救世人，似乎是藉着「道的化身」圣人。道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》81章中，至少有26章29次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容质疑，俨然是一个真实存在的人。值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反覆展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构，那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看：
    他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却甘守屈辱之境，知道光明所在，却甘守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却终为万王之王，万主之主。
    凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言、新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。
   孔子逝世五百足年后，圣者耶稣开始传道。

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