宝宁寺（第三批省保）  时代：明   地址：右玉县右卫镇右玉中学

俗称大寺庙。始建于明天顺四年(1460年)，弘治元年(1488年)、清康熙四十八年(1709年)重修。坐北朝南，东西宽约150米，南北长约200米，中轴线上原有四进院落、五座殿宇，现仅存明代过殿和大雄宝殿。

      过殿，雄宏古朴，结构严谨。面阔五间，进深六椽，悬山顶，斗栱五踩双下昂计心造，蚂蚱型耍头，平身科每间两攒。

      大雄宝殿又称严华殿，面宽七间，进深八椽，平面呈长方形，单檐歇山顶，是晋北现存明代大殿间数最多的一座。斗栱为五踩双下昂计心造，前檐明间平身科施45度斜昂两层。梁架结构为彻上露明造，做法简单利落，疏朗古雅。断面有方形抹棱，也有圆形的，用材粗细不等，很可能是使用早期建筑构件相配而建造的。

殿内原有明代水陆画一堂，现收藏于山西省博物院。名“敕赐镇边水陆神祯”，为明英宗天顺年间“敕赐”右玉，这一时期明王朝同北方鞑靼、瓦刺时有纠纷，兵戈不绝，故当朝皇帝将这堂水陆画敕赐宝宁寺镇边，以望减少战乱，保边安宁。由宫廷画家所绘，无论是笔法、着色、制式及规模，无不体现了大明皇家气派，堪称中国现存水陆画中的极品之一。共计139幅，绢本设色，立轴式，用淡红和黄色花绫装裱。除几幅大佛像外，其余均高120厘米、宽约60厘米，内容有神佛鬼魅、天堂地狱、因果报应等。各种世俗人物有帝王、妃、孝子、贤妇、烈女、九流百家等。反映社会生活的有饥荒饿俘、弃离妻子、枉滥无辜、赴刑都市、兵戈盗贼、军阵伤残等。男女老少、正邪美丑，均能表现得形象逼真、恰如其分，给人以生活与艺术的感染。对研究中国古代社会风俗、社会经济状况、服饰、戏剧等都有重要的参考价值。

水陆画是在佛教寺院内举行佛教仪式—水陆道场(又名水陆法会或水陆斋会)时悬挂的一种宗教画。水陆道场起源于印度，据佛教经籍记载，释迎牟尼弟子阿难尝夜梦恶鬼向其求食，阿难遂设水陆道场，施食救度所有恶鬼。据说，凡被佛法超度过的怨鬼、孤魂，都可以“免罪”、“升天”，故后世盛行不衰。中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为他的王妃都氏所设，后逐渐盛行，自宋代以来流行全国，直至明清，常兴不衰。

      伴随着水陆道场逐渐发展起来的“水陆画”，便成为我国宗教绘画中的工笔重彩画。佛教绘画的始创人，据传为三国时期著名的画家曹弗兴，其后许多著名的画家都参与绘制水陆画，例如东晋的顾恺之，唐代的阎立本、吴道子，都是水陆画的高手。但到了五代、两宋山水花鸟画盛行，人物画退居第二位，而道释人物画渐不为文人画家所重，因而大量的寺院壁画均由民间从事绘塑的专业画工来承担。这些画工在画技方面代代相承，上师古人，同时与当代画家相互影响，取长补短。水陆画隋唐以前主要施于寺壁，两宋以后则渐于绢素之上绘成悬挂于壁间的立画，元明以来又逐渐形成单幅立轴，以便于保存、携带。悬挂时分上堂和下堂两部分。上堂画有神、菩萨、明王像、罗汉像、缘觉像、印度古仙人像；下堂有诸天像、阿修罗像、山岳江海诸神像、仙人像、阎王像、鬼卒像、地狱像、城隍土地像、畜牲像、众生像，其中诸天和诸神像，多掺杂道教画。画中的罗汉像，原有16尊，到北宋神宗时(1066—1085)又增画翻译佛经的玄藏和《法注记》作者庆友两人共有18个。水陆画质地有绢本、布地、纸本，下角一般写有画像布施者姓名。水陆画山西最多、最好，造型生动，在身绘、服饰、手印等方面都有一定规范，保留着唐宋遗风。

宝宁寺水陆画用笔细密精致，严谨工整，可以用“妙相庄严”来形容它。不同于文人画，笔墨简练，粗疏的大写意或半工半写的小写意，其表现的形式在注意构思立意、构图布局等方面，用线造型，形神兼备，气韵生动。施色方面区别于白描、水墨、淡彩，着色浓重，重视渲染，多用青绿金碧，丹朱铅白，使色彩绚丽鲜明，富有装饰美的韵味。将山水、人物、花鸟、装饰工艺美术融为一体，是形式美的汇总，实为难得之作。

毗卢遮那佛,法身(理法聚而为法身)佛，与卢舍那佛、释迦牟尼佛合称三身佛。毗卢遮那意译为“光明普照”、“遍一切处”、“大日”，故密教称毗卢遮那佛为“大日如来佛”，为密教教主，即密教五方佛中正中央佛。

阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，名号有十三个之多，常用的有“无量寿佛”、“无量光佛”、用“阿”意为“无”，“弥陀”意为“量”。观世音菩萨及大势至菩萨为其左右胁侍，合称“西方三圣”。据《无量寿经》云：凡至心发愿求生弥陀净土者，临终之时，阿弥陀佛必定亲自前来接引往生，故又名“接引佛”。

大威德焰发德迦明王,十大明王之一，是文殊菩萨的化身，曾发愿成就火光三昧作如来力士，为如来降伏魔怨，啖尽秽迹，故又称“火头金刚”、“秽迹金刚”。

天龙八部诸神众，又称“龙神八部”、“八部众”，为佛教八类天神名：1.天众，如护持佛教的大梵天、帝释天、韦驮天、四大天王等；2.龙众，即主管兴云降雨的龙王神；3.夜叉，意为“能啖鬼”、“捷疾鬼”等；4.乾阀婆，香神或乐神；5.阿修罗，好斗的护法神；6.迦楼罗，大鹏金翅鸟；7.紧那罗，歌神；8.摩睺罗迦，大蟒神，因八部众中以天众和龙众最重要，故称天龙八部众。

四大天王,居住于欲界第一天，守护人四洲的四位天王。东方护世乾闼婆主持国天王能护持国土，守护东胜身洲；南方护世鸠槃荼主增长天王能令他人增长善根，守护南瞻部洲；西方护世大龙王主广目天王能净眼观众守护众生，守护西牛货洲；北方护世大药叉主多闻天王能知闻四方，赐人福德，守护北俱卢洲。佛教传入中国后，四大天王被汉化。元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨、顺。

金刚密迹等众，金刚为“金中最刚”之意，以喻坚固、锐利、能摧毁一切之意。金刚杵在佛教中为断烦恼、斩恶魔的法器。金刚密迹则为护持佛法的天神。称其为“密迹”，是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。

往古为国亡躯一切将士众，表现历代战争中牺牲的将士。在下层四将中，左方穿绿袍的为关羽，右方穿白袍的为高长恭。高长恭为北齐时兰陵王，他勇武而貌美，自以为不能使敌人畏惧，常戴面具出战，故后人绘兰陵王像时随身携一面具。

      北斗元左辅右弼众，共绘九人，分两层。下层七少年，皆着道士装，披发执圭，为北斗七星，衣色虽相同，但衣纹图案人人各异，此种画法与永乐宫元代壁画中北斗七星的画法相类似，是研究古代衣纹图案的珍贵资料。上层两位执圭老人，是左辅右弼。

      角亢氐房心尾箕星君，为东方七宿，即角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。人物中有老有少有文有武，各种动物或抱于怀中或立于身旁。

      年月日时四直功曹使者，代表年月日时值班的情况。四将各执钺斧，相对立于云雾中，精神抖擞，意态生动，表现出坚守岗位、忠于职守的神情。

      往古九流百家诸士艺术众，题材广泛，内容丰富，人物众多，形象鲜明，为研究中国古代人民生活和戏剧等社会习俗的可贵材料。上层画士农工商医卜星相。负剑者为士；荷锄担食者为农；背负工具者为工；挑担者为商。医人、卜者均有明显的职业标记。下层画戏剧和百戏演员。包括生旦净丑末。“百戏”为古代乐舞杂技的总称，画中人物服装怪异，或穿外氅或披狮形外衣。一壮汉头裹巾、裸上身，手持三环，旁立一侏儒，双手抱一小口高体瓶，当为杂技演员。

      斗牛女虚危室壁星君，北方七宿,即斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝xù。画六男一女,六男俱长袍广袖,或执圭或抱持动物,姿态各异。一女长裙曳地,意态潇洒,侧身回眸,别具风姿。

      大阿修罗王诸神众，阿修罗为梵语音译，意为无端，为天龙八部之一。形状极大，多力好战。画中三位阿修罗俱竖发怒目、裸臂跣足，起舞的飘带更增添了杀气腾腾的气氛。

      诃利帝母大罗刹诸神众，诃利帝母即鬼子母，相传罗刹原为古印度土著民族，自雅利安人征服印度后，凡遇恶人恶事皆以罗刹名之，罗刹逐成恶鬼名。画面左侧贵妇人为诃利帝母，两侧为侍女。随后七人都是大罗刹诸神形象。

      卫法神王婆罗门仙等众，婆罗门是古印度的第一种姓，为奉事大梵天修净行的一族。此画绘婆罗门族修法有成就的仙人。左方两王者，一拱手，一执圭。旁一人披衫执圭。后一老翁双手合十捧如意钩，长须垂眉，虔诚之状溢于眉宇。右方一少年，上衣下裳，尤为谦谨。

      仇冤报恨兽咬虫伤孤魂众，此画将两个不相同的内容统一于一个画面上。远处山林中，一只猛虎将行人扑到在地，马正受惊奔驰而去。近处为发生在酒肆中的报恨仇杀之事。

      跋罗堕尊者、伽伐蹉尊者，尊者即阿罗汉,系小乘佛教修行的最高果位。右方的罗汉一手托钵盂,钵中缭绕而出的烟雾中,有一龙腾跃;左方一罗汉,年事较长,趺坐于石上,旁侍立一小童。背景是青绿山水,古树蟠屈,瀑布奔流,尊者禅静,动静结合,别有意趣。

      五方五帝众，是指五个方位的五个天帝。据《河图》载：五方五帝为“东方苍帝，精为青龙；南方赤帝，精为朱雀；中央黄帝，精为麒麟；西方白帝，精为白虎；北方黑帝，精为玄武。”但此画绘了六帝，原因待考。六帝俱长须垂胸，道貌岸然，衣冠纹样图案各有特色，可供研究古代服饰图案之参考。

      戍博迦尊者伴诺迦尊者，在青绿山水中绘两尊者，一尊者趺坐于正中磐石上，面向右方；另一年轻尊者身披袈裟，站立于左方，双手栱于袖内，目视童子。童子蹲于下方，左手按一物，物有光斜射于右上方。

      诺炬罗尊者跋陀罗尊者，以青绿山水为背景，右方一尊者坐石墩上，旁有一僮侍立，尊者面对献桃猿猴作指点状；另一年长尊者，裸露上身，一僮在旁替他搔痒。尊者两手抚膝，面带笑容，神情自然。

      太阳木星火星金星水星土星真君，左方为太阳神，头戴五梁冠，长须执圭。后为木星（岁星），衣冠相似。其下土星（镇星），为隐士式老翁。火星（荧惑）竖发怒目手执长戟，现凶猛相。二女为金星（太白）和水星（晨星），长眉秀目，面相丰圆，罗绮被体。其表现方法与山西省芮城永乐宫元代壁画基本相似。

      奎娄胃昴毕觜参星君，为西方七宿，即奎木狼、娄金狗、胃土雉　昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。画七男像，大都器宇轩昂、神采奕奕，立于云雾之中。动物或立于人掌中或倚人肩，尤以猿猴嬉戏相望，神态宛然。

      子丑寅辰卯巳元神君众，画中六人皆为男相，虽然都是长袍广袖，但年龄相貌却迥然不同。所绘人物分别附以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇形象。

      普天烈曜一切星君诸神众，为概括天上一切星宿之作。画中七人俱作武士装，排列参差有致，杂而不乱。

      午未申酉戌亥十二辰星君，是六位元神星君，除两人抱鸡、抱猴外，马、羊、狗、猪都随立于旁。

      鬼子母罗刹诸神众，左方中年妇女钗凤束发拱手而立者即鬼子母，骑于鹫背上者为鬼子。右方一女抱一小儿，似为侍女。四个罗刹男随从于后。

      北极紫微大帝众，按北极有三垣，以紫微垣为首。《晋书》载：“紫微垣十五星，一日紫微，天帝之座也，天子之所居”。画中头戴冕旒，身穿衮服，秀目长须，意态娴雅者，即紫微大帝。两旁左辅右弼执圭随侍。后四男，一捧花，一举盖，两人执幡。实为一幅人间君臣之写照。

      因迦陀尊者伐那波斯尊者，右一尊者身披袈裟，凝神静坐于磐石上；左一尊者面露笑容双手上举，座前面木屐一双，旁有一童子捧经侍立。左下角面一母狮戏子。

      天马天秤双女双鱼白羊狮子神，右方一人牵一马，一人持一秤，为天马、天秤。左方两女为双女。双鱼为一有须男子手捧一盘，盘内有双鱼。一披发持剑青年头上饰有羊头，当为白羊。

      太阴罗睺计都紫气月孛星君众，太阴即月神。罗睺、计都为二星名，逆日月而行。紫气、月孛也为二星名，顺日月而行。下层三神，左方一将为太阴，中间老将为罗睺，右方执剑一将为计都。此三神将画得威武雄壮，颇具个性。上层四神为紫气、月孛及其他星君。

      大威德步掷明王，上端绘一趺坐菩萨。中绘步掷明王竖发怒目，现三头六臂相，下绘坐骑白象，足踏一女，女作惊恐状。左下方一龙伏地，一兽仰天，整幅画气势磅礴，笔力遒劲。

      九天后土圣母诸神众，为九天与后土圣母合绘之图。画中十妇女像，名为神众，实则为人间贵族妇女的写照。所着衣饰均极华丽，虽属盛装，但神情自然，体态轻盈，风姿袅娜。

      大威德降三世明王众，上端绘一菩萨凝神静坐，明王短发上指，胸挂骷髅，现三头六臂相。手执武器或法器，脚踩魔鬼，威武之状，跃然纸上。

      星主宿主清凉照夜月宫天子、百明利生千光暗日宫天子诸神众，画中头戴冕旒双手捧圭的两位王者，即月宫天子和日宫天子。月宫天子主管从夜到晨清凉照夜之事；日宫天子主管日间照明利于百物生长之事。后随侍从四人，手持幡幢伞扇，动作不同，情神各异，显示出谨守岗位各司其职之意。

      误死针医横遭毒药严寒众，着力描绘了饥荒之年，人民衣食无着，疾病缠身，了无生趣的景象。

      火焚屋宇军阵伤残等众，描绘了残兵败将弃甲而逃，有的背负着受伤者，步履艰难。近景是被焚的房舍，有三人被困于一片火海之中挣扎待毙，反映了战争给人民带来的灾难。

　　往古帝王一切太子王子等众，帝王、后妃都画得面容丰腴，体态端庄，服饰华丽，表情矜持。

      往古文武官僚宰辅众，武臣将士侧重表现勇猛威武的神情。

      阿氏多尊者荼畔咤迦尊者，在山石花木间点缀着前来献果听道的猿猴、狮、虎等，都画得温顺驯良，依偎于罗汉足下，无疑作者是为了表现其皈依佛教以后本性的改变。