嵇康

 

嵇康（223年前后－263年前后），字叔夜，三国时期曹魏著名的文学家、思想家和音乐家。他因曾官至曹魏中散大夫，故后世又称嵇中散。他是“竹林七贤”的精神领袖，以其独特的个性、深邃的思想以及卓越的艺术成就在中国历史上占据着重要的地位。

嵇康的主要成就

思想与哲学

嵇康崇尚老庄之道，主张“越名教而任自然”的生活方式，这体现了他对自然和个性自由的追求。他在其重要著作《养生论》中提出了“修性以保神，安心以全身”等关于精神修养的观点。此外，他还对传统的名教观念进行了批判，并且敢于挑战权威，如他在《管蔡论》中为历史上被贬低的人物翻案，表达了自己对于忠诚与正义的理解。

文学创作

嵇康的文学作品主要包括诗歌和散文。他的诗现存五十馀首，形式上有四言、五言、七言和杂言，其中以四言成就较高。他的四言诗风格清峻，直抒胸臆，显示了他对传统诗歌形式的继承和发展。代表作包括《幽愤诗》，在这首诗里他自述平生遭遇及理想抱负，表达了对自己无辜受冤的愤慨。

音乐贡献

作为一位杰出的音乐家，嵇康不仅擅长弹琴，还著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，认为音乐的最高境界在于符合天地之和谐，而非单纯表达人类的情感。他还创作了四首著名的琴曲：《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，被称作“嵇氏四弄”。

主要作品

· 《与山巨源绝交书》：这是嵇康写给好友山涛的一封信，清晰地罗列了自己的性格特点以及不愿入仕的原因，逻辑严密且充满感情。

· 《广陵散》：虽然不是文字作品，但此曲因嵇康临刑前所奏而闻名于世，据说此曲自此失传，成为千古绝唱。

· 养生之道

· 嵇康继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。 《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。

· 魏晋之时，养生之学大兴，但当时有两种相对立的思想存在：

· 一是认为修道可成仙，长生不老；

· 二是认为“生死全由天，半分不由人。”

· 嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。

· 在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，提出了以下观点：

· 一、形神兼养，重在养神。他举例说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。

· 二、养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。 

· 三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？”

· 四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。 嵇康自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害。

· 其他著作：还有《管蔡论》、《声无哀乐论》等散文作品，这些文章敢于提出问题并大胆发表个人见解，文风犀利。

· 

综上所述，嵇康不仅是一位才华横溢的诗人和作家，也是一位具有深远影响的思想家和音乐家。他的思想和艺术成就至今仍受到学者们的高度评价。

 

 

 

《游仙诗》

遥望山上松，隆谷郁青葱。

自遇一何高，独立迥地双。

愿想游其下，蹊路绝不通。

王乔弃我去，乘云驾六龙。

飘遥戏玄圃，黄老路相逢。

授我自然道，旷若发童蒙。

采药钟山隅，服食改姿容。

蝉蜕弃秽累，结友家板桐。

临觞奏九韶，雅歌何邕邕。

长与俗人别，谁能睹其踪。

《幽愤诗》

嗟余薄祜。少遭不造。

哀茕靡识。越在襁緥。

母兄鞠育。有慈无威。

恃忧肆妲。不训不师。

爰及冠带。凭宠自放。

抗心希古。任其所尚。

 

托好老庄。贱物贵身。

志在守朴。养素全真。

曰余不敏。好善闇人。

子玉之败。屡增惟尘。

大人含弘。藏垢怀耻。

民之多僻。政不由己。

 

惟此褊心。显明臧否。

感悟思愆。怛若创痏。

欲寡其过。谤议沸腾。

性不伤物。频致怨憎。

昔惭柳惠。今愧孙登。

内负宿心。外恧良朋。

 

仰慕严郑。乐道闲居。

与世无营。神气晏如。

咨予不淑。婴累多虞。

匪降自天。寔由顽疎。

理弊患结。卒致囹圄。

对答鄙讯。絷此幽阻。

 

实耻讼寃。时不我与。

虽曰义直。神辱志沮。

澡身沧浪。岂云能补。

嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。

顺时而动。得意忘忧。

嗟我愤叹。曾莫能俦。

事与愿违。遘兹淹留。

穷达有命。亦又何求。

古人有言。善莫近名。

奉时恭默。咎悔不生。

万石周慎。安亲保荣。

世务纷纭。祗搅予情。

安乐必诫。乃终利贞。

 

煌煌灵芝。一生三秀。

予独何为。有志不就。

惩难思复。心焉内疚。

庶勖将来。无馨无臭。

采薇山阿。散发岩岫。

永啸长吟。颐性养寿。

 

《四言赠兄秀才入军诗 其十五》

闲夜肃清。朗月照轩。

微风动袿。组帐高褰。

旨酒盈樽。莫与交欢。

鸣琴在御。谁与鼓弹。

仰慕同趣。其馨若兰。

佳人不存。能不永叹。

 

《与山巨源绝交书》

康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

 

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

 

阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

 

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。

 

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。

 

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。