孙二娘卖人肉说明了什么

    在《水浒传》中，有两个地方，读了后让人感到恶心。一个是杨雄的老婆潘巧云的死，这个妇人因为淫荡被石秀捉了奸，结果告之杨雄，被杨雄骗之山上，剥光了衣服，五花大绑在树上，折磨而死。观后让人直倒胃口。另一个就是孙二娘赚骗过往客人，用麻药麻翻，然后肥的做馒头馅，瘦的做水牛肉卖。几次看到这儿，都忍不住跳了过去。但是，又总想翻到这儿再看。

    后来，想了一想，这个人物为什么让我们记住了她。正是她与人肉的关系。孙二娘第一次在小说中出现，是出自鲁智深的口。花和尚鲁智深自从打死了郑屠以后，就开始了流浪的生活，后来，因为在野猪林救了林冲，自此又与高俅结下了冤仇。越发不能过光明正大的生活，只能在树林子里等等地方，东躲西藏。后来在松树林里遇到了杨志，一来二去，两个人打了一架，不打不相交，熟悉了。于是英雄相见恨晚，坐下聊天，鲁智深就谈到了自己近些日子来的遭遇。其中就说到了有关孙二娘的一段：

    来到孟州十字坡过，险些儿被个酒店妇人害了性命∶把酒家着蒙药麻翻了；得他的丈夫归来得早，见了酒家这般模样又见了俺的禅杖戒刀吃惊，连忙把解药救俺醒来，因问起酒家名字，留住俺过了几日，结义酒家做了弟兄。那人夫妻两个亦是江湖上好汉有名的∶都叫他做菜园子张青；其妻母夜叉孙二娘，甚是好义气。（第17回）

    这一段话中，有一个地方，甚是让人好奇。你看花和尚明明是被孙二娘麻翻了，“扛入在作坊里，正要动手开剥”（第27回）。如果不是张青赶回来及时的话，早就被当作黄牛肉卖了。然而，他对杨志说起孙二娘夫妻时，还着重在最后说起孙二娘，“甚是好义气”，说明他对孙二娘有好感，至少对他的脾气。

    那么，我就搞不明白，一个专门做人肉生意的女人，到底好在哪里？她为什么要以卖人肉为业呢？小说着意刻画这个孙二娘，有什么重要的东西要告诉读者呢？

这个问题，也许我们看了武松到十字坡，遇到了孙二娘后，与张青夫妇的一番交往，可以看得一二出来。

    这一天，武松因为犯了杀人的罪，被刺配到边境，远远地走得渴了，三个人一路上想找个地方，坐下来吃点喝点。一走就来到了孟州道，向过路人一打听，那人说：“这岭是孟州道。岭前面大树林边，便是有名的十字坡。”好生蹊跷。十字坡，见上帝的地方也。“十”字，佛语应是合杀的意思。

    这就是说，这个十字坡，当时名声已是很坏的地方了，至于什么事情，常在江湖上走的人，大概都是知道的，要不然，那汉子不可能说出那样的话来。那么，武松知不知道呢？知道。从他后面的语言中我们完全可以推测。

    结果三人就来到了这十字坡。一看店门前坐了一个女子，“露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花。”（第26回，下同。）“下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽。”这就有点在卖色相了，一个女子，在一个鸟不拉屎的地方，露出胸部，这在历史上，除了唐朝以外，其余朝代像是没有这般习俗。因此，这里就不是个一般的店了。当然，这大都是为了招揽生意而来。有些版本的小说中，还用了这样一般话来写孙二娘——

    眉横杀气，眼露凶光。辘轳般蠢坌腰肢，棒锤似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓攃就两晕胭脂，直侵乱发。金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。

    如果从这里来说，这孙二娘当然是一点美都说上了。（顺便说一句，新版水浒电视剧里，在这个地方，还特意安排了两个公人，一见到孙二娘，像是猫见到了鱼，还戏弄了一番，没有道理。大热天的，走了那么多的路，渴得不得了，饿得不得了，前后都是山路，哪里还有心思调戏妇女。况且，在这个地方，做这种生意的女子，哪能会有什么好水色。电视剧纯粹是瞎搞。）三个人坐下，就问有没有酒肉，孙二娘着意点了一句，还有好大的馒头，实际上是在暗示，因为馒头有馅呢！

    两个公人哪里管得了那么多，抓起就吃就喝。武松倒是警惕，开了一句玩笑，“我从来走江湖上，多听得人说道：大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！”

    这就说明武松是知道这么个地方的，十字坡，江湖上走的人，当然知道了。也就是说，十字坡，孙二娘做的这一买卖，只能专门对付那些初出道的人，当然更多的是犯人。

    可是我就搞不明白，一个女人，怎么就和人肉弄在了一起。按照现在的说法，这活人要是见到了死人，还不吓得七魂出窍啊。你看小说中有个地方，写到了这种血淋淋的场面，“张青便引武松到人肉作坊里；看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。”足可见得，孙二娘做这事已经习惯了，习惯了就不觉得有什么不对劲了。

    那么，孙二娘因何如此呢？张青的话道出了真谛——

    忽一日，有个老儿挑担子过来，小人欺负他老，抢出去和他厮并，斗了二十馀合，被那老儿一匾担打翻。原来那老儿年纪小时专一剪径，因见小人手脚活便，带小人归去到城里，教了许多本事，又把这个女儿招赘小人做了女婿。城里怎地住得，只得依旧来此间盖些草屋，卖酒为生；实是只等客商过住，有那些入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死，将大块好肉切做黄牛肉卖，零碎小肉做馅子包馒头。小人每日也挑些去村里卖。……俺这浑家姓孙，全学得他父亲本事，人都唤他做母夜叉孙二娘。

    由此我们可以知道，孙二娘做这事，还是祖上传下来的。其父就是做这等事的，不仅如此，而且还把这种生活的路子，教给了自己的女儿。可想而知，在这种家境里生活下来的人，是一种什么样的人。

    那么，我们不禁要问，是什么让她走上了这一条靠人肉生存的路子呢？包括她的父亲。不要说，社会坏到了一定的地步了。老百姓没得吃了，要靠“人吃人”才能活下去的地步了。所以，在孙二娘的身上，小说的意思绝对不可能，把孙二娘当作英雄来描写的。不可能，这一点，我们从小说中对其它的妇女的描写，也可以看出一点端倪来。写一个妇女为了生活，不得不父女两代靠做人肉生意生存，只能说明社会黑暗到了极点，物质生产力极其低下，统治阶级统治下的国家，已经名存实亡。

    孙二娘父女两人都是强盗，包括张青在内，都是一样。（张青“为因一时争些小事，性起，把这光明寺僧行杀了，放把火烧做白地；後来也没对头，官司也不来问。小人只在此大树坡下剪径。”边远地方杀人都没有问，说明了什么问题？）只是他们并不是完全失去人性的强盗，在做着人肉生意的同时，还恪守着一些做人的基本原则，比如，张青对孙二娘规定的三条：“三等人不可坏他：第一是云游僧道，他不曾受用过分了，又是出家的人。……第二是江湖上行院妓女之人，他们是冲州撞府，逢场作戏，陪了多少小心得来的钱物；……第三是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头。”看这三种人，就可以知道，是一种出自人的生命本能的惺惺相惜。三种人，一是出家之人，二是妓女，三是犯人。都是和他们自己差不多的身份的人，都是社会的下层人民，值得同情，因此张青让不害他们。从中，可以看出，孙二娘与张青，实际上，对他们所在的社会有一种自然本能的对抗，一种弱势群体对强势群体的反抗。而他们遇到了鲁智深和武松后，因为他们两人符合他们自己定下的买卖规则，才得已避免一场劫难，而后来之所以又能走到一起，则是因为他们的出身有太多的相同点，同是社会下层人士，同是天涯沦落，同是身在江湖不得已而为之。

    那么，后来，他们跑到一起，上梁山共聚大义，就是顺理成章的事。——一种朴素的对美好生活的向往。当然，这一点，按照晁盖的心思，是做不到的。为什么这样说呢？只要我们看看时迁落陷祝家庄时，杨雄与石秀想让梁山好汉下山救助时，晁盖的态度就可以知道。晁盖的出身与后来上梁山的好多好汉们不是一个阶层的，既然不是一个阶层，自然不属于一个阶级。怎么可能走到一起呢？没有共同语言和共同志向吗？这其实就是梁山的悲剧，我们后面再分析。

    而宋江完全是在一种不得已的情况下，上梁山的，他和林冲，实际上是一样的，是心不甘情不愿的，不像晁盖等先前上山的七个人，一种单纯的想活得更好的心理，宋江是一种想通过自己的努力，改变社会的史治黑暗的人。但只能说是一种乌托邦！事实上根本做不到，因为这些来自四面八方的人，还没有一次真正意义上的思想统一。

    那么孙二娘等人是在一种什么样的情况下，上梁山的呢？自愿行为。驱动力在哪里呢？活得更好，对自己所从事的生意的厌倦。实际上，想一想这他妈的能叫生意吗？完全是一种生活无着情况下的自救，实则是自焚！如果自己不去这样做，就只能是死路一条，所以，在一种简单的自私心理作用下，选择了通过牺牲他人生命来满足自己生存的办法，而这个办法至所以行得通，且行得了，完全是因为官府的不作为。第一，官府不管这个地方，应该是天高皇帝远三不管的地带；第二，官府恶整人的地方，对于犯罪的人，一般要发配边境，必然会从此过；第三，与临国生意往来必经的地方，因为可以逃避官府的骚扰。这才让孙二娘父女两代可以据此生存。因此，从这个角度上说，孙二娘一伙人，代表的是社会的下下层。社会的下下层都想到上梁山，共聚大义，然后揭竿而起，再一次说明朝廷名存实亡。

    也就是说，写孙二娘卖人肉，并不是为了表现孙二娘是多么的了不起，是一个女英雄，而是从另一个层面，告诉读者，第一，老百姓活不下去了，而且已经很长时间了，两代人了；第二，梁山好汉们后来能够聚到一起，是历史的必然，是社会各阶层（已经包括社会的最下层）因为对朝廷的不满，而自愿走到一起，想改善自身生活的自发选择，人之常情，

    遗憾的是，晁盖看不出这一点，宋江同样没有看出来。这才导致梁山后来的悲剧！此系后话，再议。

    2012-5-21