行走泰山：五贤祠与三阳观_快乐就好

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行走泰山：五贤祠与三阳观

(2016-01-16 22:21:43)

分类：行走泰山

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五贤祠，在普照寺西北。祠东有投书涧，西有香水峪，溪水环流，山石林立。唐代周朴在此创建栖真观。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，题额“仰德堂”，后增祀胡瑗，称三贤祠。至清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，遂易名五贤祠。

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泰山之阳凌汉峰下，五贤祠与三阳观、普照寺三教并存，以道教为主的各派有机融合显示了泰山的博大和谦虚。另外，经石峪刻石、玉泉寺均属于佛教内容，从它们所处的位置来看，佛教隐藏在泰山深处不与道教争锋，保持了道教在泰山信仰中的主体地位，这是佛教的高明之处吧。供奉五位儒学大士的五贤祠也同样隐藏于凌汉峰山阳的怀抱，幽雅的环境，儒雅的文风给雄壮的泰山留下了宝贵的精神财富。

近日在山阳游玩，的确感受到这里处处浸染着历史的人文气息，山谷不断飘洒着翰墨的香味、道家闲适的清静之气。

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道旁“大雁”石，字体雄健、飘逸
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五贤祠西香水峪内“墨舟“石刻
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峪内“涤砚溪“石刻。在普照寺东荷花荡内也有元玉和尚的”涤砚溪“石刻。这是第一次发现两溪内同名的题刻。
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五贤祠后”山高水长“石刻

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”山“”长“二字都是异体写法
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三石拱立
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这几个字不甚了然
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讲书台明隆庆己巳江右邹善书知州杨纬刻
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镇山怪妖大吉主持长老文金大利契弟
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似道家符号。长老何以主持五贤祠？
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授经台

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胡安定先生投书处

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从祠东望五贤祠建筑一角，古色古香
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洗心亭
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古人生活用具遗物
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迎仙门。五贤祠后沿盘道向上为道家地盘
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这片石光梁上的花纹独特，为玉蝌崖
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走近这片岩石，直上有难度，只好绕行，前方不远是墓地
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祖孙石
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东望凌汉峰三尖山，那里可能还存有南宋泰山姜石匠起义遗迹
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道士林
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三阳观山门外的救苦台
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龙脉高居，这片岩石如卧龙，随时欲腾飞而去
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仰望观内古树上的鸦巢，耳畔似乎传来道家袅袅不屑的天籁之音。众生平等、和谐相处、清静无为的道家思想也从心底泛起，这是中国土生土长的宗教。

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观内焚火池
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石磨
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石碾。仿佛还能看到三百年前道士们艰苦修行的生活影子。

五贤祠分东、西两院：东为五贤祠，有大门、正殿及东西配殿；西为讲书堂，有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》，著《春秋左传札记》。祠后石崖上有题刻“讲书台”、“授经台”、“千秋道岸”、“能使鲁人皆好学”等，多少让人看出些儒家学府当年的影子。

祠前溪畔有石亭，额书“洗心亭”，上有清人贾培荣题联：“真山水不须图画，大圣贤皆自奋兴。” 亭内有金题联：“云过峰头留墨气，水来祠畔度书声。”四面皆为清代人题联。惟冯玉祥在亭内题的标语：“你忘了没有，东三省被日本人侵占了去，有硬骨头的人应当去拼命夺回来！”，并刻东北三省的面积和总人口。祠于1976年拆除，今唯剩残垣卧碣，有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍读黄叔琳撰书《重修岱麓三贤祠碑》、民国年间范明枢、邓长耀撰书《泰山五贤祠五贤事迹碑记》，另有“讲书台”、“授经台”、“侍立石”、“能使鲁人皆好学”等明清时题刻。

祠东有巨石如屋，巅平如台，下临深涧。传当年胡瑗千里访学至此，卧石攻读，十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，故名“投书涧”。明万历六年(1578年)，钦差巡抚赵贤在此题碣“胡安定公投书处”。明代萧协中赞：“野薙芸芸绿间黄，当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰，涧底犹腾翰墨香。”

祠东南路旁有巨石，似大象卧息，名卧象石，有书刻“弘毅”二字。^]

人文历史

泰山书院^[2] 在唐时为道教“栖真观”，宋初辟为学馆，后称“泰山上书院”。北宋初年，范仲淹的门生孙复、石介、胡瑗为弘扬儒学，来泰山创办了书院，其规模虽不如白鹿、石鼓、睢阳、岳麓等著名的“四大书院”，但当是对于促进泰山乃至山东地区的学术发展，培养人才，改变民风仍起到了很大的作用。《泰安县志》称：“泰安旧俗淳朴，士习于孙石遗风，多好经术，重气节。”孙、石之后，泰山兴办书院之风不绝，，如明代李如桂的育英书院、宋焘的青岩书院、清代赵国麟的泰山书院、徐肇显的徐公书院、许莲君的怀德书院等等，泰山的文化地位大为提高，四方士子纷至沓来，成为泰山历史的又一佳话。

泰山书院的创始人之一孙复（字明复），晋州平阳（今山西临汾）人，早孤，少年好学。来到泰山后仍是“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，“上无斗升禄以养妻子，下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”。但他仍“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心”（宋石介《与董秀才书》）、孙复治学多有独到见解，开发出富有时代精神能为当世所用的儒学理论。由于他治学颇富成就，撰写出《春秋尊王发微》、《易说》、《春秋总论》、《舜制仪》、《董仲舒论》等一批论著，被世人称作“泰山先生”，后人将他同石介、胡瑗并称为“宋初三先生”。

石介是泰安徂徕人，字守道，性格刚强。他继承孔孟的民本思想，提出“民者，国之根本也”；“人皆曰天下、国家。孰为天下？孰为国家？民而已！有民则有天下，有国家；无民，则天下空虚矣，国家名号矣”。他还积极主张澄清吏治，简约宽民。他在《明禁采》中尖锐地批评朝廷说：今山泽江海有禁，盐铁酒茗有禁……一切与人民生活有关的皆有禁，惟独宫室奢靡过度不禁，豪强兼并不禁，吏贪于天下不禁……这种大胆的言论在北宋初年是不多见的，因此欧阳修称赞他“虽在畎田不忘天下之忧”。为纪念宋初三先生，泰安人在书院故址建起了“三贤祠”，后又增祀明人宋焘、清人赵国麟，遂改称“五贤祠”。祠东有深谷，称作“投书涧”。传说泰山书院的创始人之一泰州海陵人（今江苏泰县）胡瑗学习十分刻苦，朱熹在《三朝名臣言行录》中说他“侍讲（胡瑗）布衣时，与孙明复（孙复）、石守道（石介）同读于泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年不归。得家信，见上有‘平安’二字即投之涧中，不复展”。为纪念胡瑗，人们便把这条涧叫做投书涧了。胡瑗10年不归，家书也不看的故事，竟引得乾隆皇帝写诗一首：“报来尺素见平安，投涧传称人所难。诚使此心无系恋，平安两字不须看。”题目为《戏题投书涧》，看来皇帝不理解他。

宋焘也是泰安人，字岱倪，号青岩，明代万历进士，做过御史，是惟一一位在《明史》中立传的泰山人物。当时神宗设置矿税太监，残酷压榨人民，致使民不聊生。宋焘出于对百姓的同情，也为了维护明王朝的统治，上书神宗说“自采榷役兴，民不堪命，家怨人愁，一夫振呼而乱声四应”。但昏庸的神宗却不于理睬，再加上当时种种政治弊病，宋焘一再受挫，历尽了无数的忧伤和痛苦后，终于弃职回籍。回到泰山后，在岱下筑“青岩居”，寄情山水，潜心读书，但他并没有忘记百姓。万历三十一年（公元1603年）“泰山洪水暴发，民众填沟壑者千计”（《泰安州志》）。宋焘目睹残状，写下了《泰山大水歌》：“……水光迸散雨如倾，洪涛浩淼靡溪沚……一望城西无片瓦，万人滚滚随流下。口中犹自呼爷娘，抱木浮沉白浪打。尸横荒野乱参差，破衣残骸挂树枝。血水和泥相枕藉，断肢落臂谁家儿。可怜死者葬鱼腹，生者无家何处宿。满城尽是呻吟声，深夜唯闻乱鬼哭。”这是多么惨痛的一幕啊！接着，诗人又笔锋一转，对矿税使（太监）仍无视民间疾苦，进行残酷掠夺表示了强烈愤慨，进而将其斥之为吞噬人的“洪水”：“洪水何无情，真如矿税使，令人欲生不得生，欲死不得死……”这迸发着血泪的诗句，可谓泰山的“史诗”。宋焘在泰山的著作有《理学渊源》、《泰山纪事》、《青岩居漫录》等。《泰山纪事》颇有特色，记录了泰山一代的神鬼异闻，借鬼神地府来鞭挞黑暗现实，借吕洞宾、张景岩等神侣仙迹的故事来抒发远离红尘、追寻仙境的情怀。这些故事很多都在民间流传下来，我们在白龙祠所讲的小白龙的故事，就出自宋焘的这本书。万历四十二年（公元1614年），宋焘病逝，年仅44岁。此后不久，阉党魏忠贤控制朝政，宋焘被削去追赠，逐出乡贤祠，以至死后20年不能举葬。崇祯初年阉党覆灭，宋焘才得以昭雪，并得到了泰安人民的深深怀念和爱戴。

赵国麟，字仁圃，泰安人。清康熙年间进士，曾任长垣（今河南长垣）知县，并代理内黄县之职。此时内黄大饥，他便开仓放粮数百万石赈济百姓。同年黄河决堤，河水直逼长垣城，他又率官吏百姓不分昼夜筑坝抢险，打捞灾民，修起了坚固的堤防，使长垣永绝水患。他“当官清峻，以礼导民，民戴之如父母”（《清史稿·赵国麟传》）；乾隆年间官升刑部尚书，后迁礼部，拜文渊阁大学士；乾隆六年退隐归田，讲学于青岩书院，教授乡里弟子“来学者尝数百人”，有“侍赵公坐一日，抵十年养气”之说。他一生著述甚多，有《大学困知录》、《小圆杂记》、《文统类编》、《居岱渊源》等。他是泰山最后一个被祭祀的儒学代表人物，也就是从那时起，儒家学说及其命运在泰山，也在全国走向式微。

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