《大学精义》第六讲 (1)

作者 杨军

    对于八目的第五目修身，《大学》里没有展开论述，曾子没有给予具体的阐释。这不是因为修身这一目不重要，而是恰恰相反，修身是《大学》的核心，所以后面才强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。没有阐释的原因，是因为前四目就是对修身的具体展开，修身就是格物、致知、诚意、正心，这就是儒家的修身方法。而后面的三目，齐家、治国、平天下，是修身的效果，或者说，是修身在实践中的具体应用。八目就是围绕着修身展开的。

我们也可以把格物、致知理解为学习，将诚意、正心理解为修养，儒家的修身就是从学习和修养这两个层面入手的。而学习和修养的目的是“明明德”，以达到“亲民”，能做到“亲民”，就能实现齐家、治国、平天下。我们今天很多人对儒家的误解之一，就是把修身当成了儒家修行的目的，实际不是，修身是儒家的方法，儒家是要通过修身的方法达到齐家、治国、平天下的目的。儒家是入世的学说，不是为修身而修身，修身是为了达到改造社会、改变人生的目的。

《论语》里记载着《大学》的作者曾子的一段话：

曾子曰:“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

这是曾子的修身方法，每天从三个方面进行自我反思，忠，尽心尽力，替人办事是不是尽心尽力了；信，言而有信，与朋友的交往是不是守着诚信了；学习，老师教的有没有都落实。我们注意到，曾子反思修养的内容多于反思学习的内容，曾子重点反思两方面，忠、信。

《论语》第一章也提到了儒家的修身方法：

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

说明早在先秦时期，儒家修养最重视的就是孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，你把这些都学会了，在实践中落实了，如果还有精力，才去“学文”，就是学习知识。儒家是把品性的修养放在知识的学习前面的，两者的重要性是不可同日而语的。