袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。汉族，浙江钱塘（今浙江杭州）人。袁枚少有才名，擅长诗文，24岁中进士。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。

　　著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

　　倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁。

　　袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。

    

                    《小仓山房尺牍》札记

对书信、日记、年谱的热爱可谓有年，尤其是明清人书信酬答类文字，更为我所喜。我在自己的博客上曾多次抄读过周亮工辑录的《尺牍新钞》，其间不乏铭心绝品。今夏长假没有外出，便把九五年返故里酉阳所购得之《小仓山房尺牍》拿来一看，配以乌云都苏的《送亲歌》的音乐，感受甚为奇妙。袁子才酬答之信，谀词竞作，溢诸纸墨，然间亦有好玩处。信札里频弄典故，读之常有意会之乐。今将几点感受言说如次。

　　一：《与洪洞令陶西圃》里有“足下半生贫苦，衣不掩骭”一句，读时当然想起贫苦如我的少时生活，想今日竟然穿的七分裤，不禁一乐。同为“衣不掩骭”，一为贫苦衣不蔽体，一则系着装去暑。

　　二：《病中谢尹相国赐食物》中有“从此长庆老郎，官阶终矣”一句，“长庆老郎”系《汉书．颜驷》传里的典故。原文为：“武帝过长庆署，见驷庞眉皓首为郎。上曰：‘叟何时为郎，何其老也？’曰：‘臣文帝时为郎。文帝好文，而臣好武；景帝好美，而臣貌丑；陛下好少，而臣已老，是以三世不遇。’”颜驷侍主三代，不得重用，可谓不遇时。想起小时家慈常说倒霉的人事时的口头禅“不遇时”，彼时只觉其系顺口俗语，不意其雅训也若此。

　　三：《复似村》有“竟自同寒禅”一句，校注者范寅铮先生取《后汉书．杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，隐情惜己，自同寒禅，此罪人也。”《后汉书》为搜集中国告密史的资料，自是读过的，但当时读到杜密传也没有特别的留意，但今日看到这几句，忽然想起《南方人物周刊》何三畏采访王怡时的标题来——《知而不言是一种罪》。可见对于读书一事，每个人对同样的话，因时因地而异。

　　四：《答似村》有“五郎如明珠走盘，如阿龙超矣”一句，范氏注释里说晋人王导小字阿龙，“少有风鉴，识量清远。历事三朝，出将入相，戮力王室，建功最多。他出门，路人相与语曰：‘人言阿龙超，阿龙果是超。’”魏晋时的口语，与今之川人口语，竟然不差分毫，你说奇也不奇？川人喜说你娃硬是超得很呢，是个超哥。但今之川人将其写作“操哥”，还是“操社会”，恐怕应写作这个“超”字才对。川人很多俗语，其来也古，此点流沙河先生作过不少考证。我曾读《战国策》里说齐桓公的“小九九”，今之川人说那些爱盘算、占便宜的人，他娃小九九硬是多得很呢。

　　

   袁子才虽以山人自居，隐于随园，但与外界各路人马时通声气，常有交接。这些书信里有中国人常有的谀词客套，可谓费时不少。想想人生靡费在虚与委蛇之间，还是颇多感慨困惑。

　　好在袁子才不是冬烘人物，信中涉及的内容比较宽广，不只可睹其辞采丰瞻，且可观当时社会风尚习俗之一斑。随园好饮食，收女弟子，集中有多篇涉及饮食，以及写给女弟子的信，都是探究饮食及妇女文学史，尤其是江南上层妇女精神生活之必须。今复将阅读点滴所得，再记如次，以衔接前日之札记。

　　1：《寄庆树斋少宰》里有言“阅邸报，知山巨源躇（读若同，原字是另一字，因无法打出，用此通字代替）然历级，直掌铨衡”。袁简斋贺别人升级的信，在信中所占比例是很大的，对于深通人情世故的山人来说，本不足奇。此处自是贺朋友越级擢升，且谀比山涛。关于“躇”字，郑玄注：“不拾级而下曰躇”，我的兴趣在此。今吾蜀人言越级而升者，谓“坐直升飞机”，言不拾级而下者，为“下整（读若耿）楼梯”。袁子才此处系反用郑康成之意吧。

　　2：《答王梦楼侍讲》中有言“近多刘季绪一流，所学不工，而好作诋诃，深为可憎！”及“札中引孔北海之言曰：‘今之后生，喜谤前辈。’仆则引《山海经》之言曰：‘山膏如豚，厥性好骂。’”看来骂人以及被人骂，是古今都难免的，好作诋诃，更是习文断句者的常态。以至于说人好骂，都还不足以言骂之普遍，硬要再造一个神话，说形状如猪，名叫山膏的怪兽，那才真叫骂得有水平呢。想起白批评和韩赛车之间刚过去的硝烟，不禁莞尔。

　　3：《与梅衷源》中有言“近日上江学者少春华，下江学者少秋实，能如西门、安于各矫其弊，则大善矣。”安徽与江苏的学风是否如此，我并不在意。我在意的是关于西门豹和董安于的故事。《韩非子．观行》里说：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”用韦戒急，用弦戒缓，正所谓韦弦之佩，让我想起一九四一年寓居成都外东宋公桥侧报恩寺的朱佩弦先生。其实朱先生从来勤谨，何须以此自励？

　　4：《与树斋尚书》里有言：“《国策》曰：‘夜行者自信不为盗，而不能使狗无吠。’《古乐府》曰：‘蚊虫啮铁牛，渠无下嘴处。’每读至此，令人笑吃吃不休。”想起前不久一嫠妇于海外某网站撰文暗指在下多年来，不被有司当面请去喝茶，而她深感蹊跷云云。好像有司的行动，应向她打报告，求得她的监督似的。某不敏，只好学着迅翁的口气讨教：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么回事？”

　　5：《与毕制府》中有言：“想龙马精神，定胜平昔矣。”老当益壮，健康如恒，可谓龙马精神，如唐代李郢《上斐晋公》之“四朝忧国鬂成丝，龙马精神海鹤姿”。今日港人大展“龙马精神”之腿脚，已遍地开花，不由老者专美，而无所不指也。

　　6：《答黄生》中引扬子法言云：“通天地人，谓之儒；通天地而不通人，谓之伎。”按照扬雄的标准，能够称儒者，可谓寥寥。通天地者虽亦不多，然只能谓技，可见通人是多么重要。“存天理，灭人欲”，岂止是不通人，可谓禽兽不如。不孝有三，无后为大，袁子才六十岁得子，于是有人询其得子秘方。袁子才说你一心想得子便不可得。“子不见乎牛羊犬豕乎？其交也，如养由基之射，一发一中，百发百中，是何故哉？盖禽兽无生子之心，但为阴阳之所鼓荡，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，遂生乎其所不得不生。”（《答人问生子》）子才通篇不似在开玩笑，句句着实，但你看他绝也不绝？大柄送来，岂能不抓？借子发力，此之谓也。

　　7：《答刘澄斋》中有“尤爱‘语必惊人总近情’七字，包括《仓山全集》，直至心源，觉他人之万语千言，都为皮傅，生前知己，微阁下吾谁与归？”《小仓山房尺牍》率多谀人，好不容易等到一位谀功胜己者，子才之得同道，欢忭莫名，情见乎词，不愧大倡性灵之宗祖。原来所谓的皮相之见，是因为没有谀到妙处。“语必惊人总近情”，可谓古今中外文学作品最高妙处，有几人能得？子才自以为得，然其家弦户诵者能有几篇？（冉云飞）