《中庸》圣经解读（三）

（第12章）婚姻家庭：君子之道

　 【原文】

　 君子之道费而隐（1）。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉（2）。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉（3）。天地之大也，人犹有所憾（4）。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（5）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。

　 【注释】

（1）君子之道费而隐：圣人君子达于中庸之道、合乎中道，一方面广大无边，一方面无微不至。之，至，达于，到达。费：广大无边。隐：精微，精细入微、无微不至。

（2）“夫妇之愚”句：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉”；意指“虽然是普通夫妇，哪怕是愚昧之至，也可以使之知道中庸之道、合乎中道的原理；及至他们能够遵道而行，虽然是圣人君子也会有所不知、有所不如啊。”夫妇：匹夫匹妇，指普通男女、一般家庭而言。可以与知：可以使之参与、知道、行道；与，动词，参与。及其至也，及至他们达道、行道、道学自修。有所不知，有其不知道的地方。（参见圣经创世记1-11章；使徒行传17章；以弗所书5-6章；歌罗西书3章；彼得前书3章。）

（3）不肖：不贤达，不智慧。不肖子孙，不肖子弟。能行，能以遵行、道而遵行、遵道而行、行道。有所不能，有其不能够的地方。 

（4）“天地之大也，人犹有所憾”句：意指天地之大，人心不足，犹有许多抱憾之事。人生不如意事常十之八九。（参见约伯记1-2章；传道书；箴言；雅歌。）

（5）“故君子语大”句：“故君子语大，天下莫能载也；语小，天下莫能破也。”意指“故此，圣人君子如果是言语高大，多而又多，天下之大，恐怕也不能够承载啊；即使是言语稀少，少之又少，亦即言简意赅，天下之大，又恐怕无人能够揭示、破解啊。”语大，言语高大、高深，皇皇巨著。语小，言语稀少，言简意赅，洗练精准。载，承载，文以载道，歌以载道，书以载道。破：分开，揭示，破解；势如破竹，一语道破（天机）。（参见圣经马太福音5-7章；约翰福音20章；罗马书1-8章；彼得前书1-2章；彼得后书2-3章；启示录19-22章。）

（6）“鸢飞戾天，鱼跃于渊”句：引自《诗经·大雅·旱麓》。意指“就如同鹰击长空，鱼翔浅底一样，说到底乃是谈及各有所察、各有所终。”鸢，老鹰，纸鸢，风筝。天高任鸟飞海阔凭鱼跃。一鹤冲天。一泻千里。戾，到达，暴戾。察：昭著，明显。神的眼目遍察全地。

（7）“君子之道，造端乎夫妇”句：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”意指“圣人君子之所谓达道、行道、道学自修，开始于婚姻家庭，起初于夫妇之间，就是先自行在家中，建造天伦之家，得享天伦之乐，及至达道、行道，就能够参透万事、看破世界了。”造端：开始。（参见圣经创世记1-11章；马太福音5-7章；罗马书5-8章；哥林多前书1-2章；7章；以弗所书4-6章；歌罗西书3章；彼得前书3章；约翰一书1-5章。）

　【译文】

　 朱子曰：“子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。”圣人君子之于达道，广大无边而又精细入微、无微不至。普通男女夫妇虽然愚昧无知，也可以知道中庸之道，但其合乎中道的高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方；普通男女夫妇虽然不贤明、不贤达，也可以实行中庸之道，但其高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地之大，人心不足。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都承载不下；君子说到“小”，就小得无微不至。《诗经》说：“鹰击长空，鱼翔浅底。”这是说上下分明，各有所终。君子达道，开始于普通男女，起始于婚姻家庭，但其高深境界却能够昭著显明于整个天地。

　【解读】

　 这一章另起炉灶，回到首章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行进一步阐释，以下八章（13一20）都是围绕这一中心思想而展开的。正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有放诸四海而皆准的普遍适应性，连普通男女、匹夫匹妇都可以知道，可以学习，也可以实践道而遵行，予以行道。不过，知道是一回事，行道是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。诸如此类，不胜枚举。

　（第13章）道不远人：己所不欲勿施于人

   【原文】

　　子曰：“道，不远人。人之为道而远人，不可以为道（1）。”

　　“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远（2）。故君子以人治人,改而止（3）。”

　　“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人（4）。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也（5）。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽（6）。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（7）？”　　

   【注释】

　（1）“道，不远人”句：“道，不远人。人之为道而远人，不可以为道。”意指“道，向来不会远离人。人如果是为了道而远离人群、离群索居，或者这一位超凡脱俗、目空一切，则不可以为道，因其实在是不明白真道之万一也。”道不远人，道，并不使之远离人。为道，达道，道学自修，行道。远人，使之远离人，离群索居。（参见圣经罗马书10章；使徒行传17章；雅各书1章；彼得前书1-2章；启示录12章。）

   （2）“伐柯伐柯，其则不远”句：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。睨（ni）：斜视，睁一只眼闭一只眼，乜（nie）斜，斜眼视物或者看人。隔着门缝看人。

   （3）“故君子以人治人”句：“故君子以人治人，改而止”，或谓“故君子以人治，人改而止。”意指“故此，圣人君子以人治人，使之悔改归正，到此为止。”或谓“圣人君子因材施教、因人而异、因地制宜，直到人悔改归正、更新变化、结出常存的果子了才予以真正的结束。”改，悔改归正，更新变化，有所结果。止，到此结束，到此为止，知止知至。（参见圣经马太福音3-4章；约翰福音13章；使徒行传2章；罗马书12章；启示录1-3章。）

   （4）“忠恕违道不远”句：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”；意指“忠君恕人的忠恕之道可谓离道不远，或谓已经由此近道、达道，换言之，也就是孔夫子所谓‘己所不欲，勿施于人。’”忠恕，此指忠恕之道，也就是尽忠于君，寛恕于人；或谓严于律己宽以待人。违道：离道，背道而驰；违，违背，距离。（参见圣经约翰福音9-17章；罗马书1-8章；提摩太后书3-4章。）

   （5）“君子之道四”句：意指“圣人君子之于道，主要是有四个方面体现，孔丘尚未达于一也。”“所求乎”，此指“所求于······人，应该、应当做的。”“子以事父，未能也”；此指“孝于亲，所当执”（《三字经》），孔子幼年丧父，故有此说。“臣以事君，未能也”；此指作为臣民、臣仆应该忠事君王，孔子一生未仕，仅仅做过小吏，故有此说。“弟以事兄，未能也”；此指“悌于长，宜先知”（《三字经》），孔子是遗腹子，并没有什么所谓的弟兄姊妹，故有此说。“所求乎朋友先施之，未能也”；此指“所求于朋友的无非是先行施予，未能也。”中国古代同门师兄弟谓之朋，志同道合谓之友；孔子师从从来不确定，而是远追周文王、以至于黄帝，充其量是一如三字经所说“昔仲尼，师项橐”，或谓“问礼于老子”，故而有此说。（参见圣经使徒行传20章。）

   （6）“庸德之行，庸言之谨”句：“庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。”此之谓：“常德在于遵行，圣言在于谨守。如果是有所不足，则不敢不勤勉；即使是有余，也不敢不有所节制。”德言谨行，谨言慎行。庸，平常，恒常，不易，不变；三字经“中不偏，庸不易”。勉，勉励，勉力。尽，尽量，此指有节制。（参见圣经彼得后书1章。）

   （7）“言顾行，行顾言”句：“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”此之谓“言说应该顾及到自己的行为，行为也要顾及到自己的言语，所谓的圣人君子怎么会不给人忠诚厚道的第一印象呢。”换言之，就是说“宣讲、传说自己所行的，身体力行自己所宣讲、传说的，此所谓言行一致、心口如一，人前人后一个样子。”胡，何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。（参见圣经传道书12章；提摩太前后书；提多书。）

　【译文】

　 孔子说：“道不远人。如果有人行道却离群索居、抑或者目空一切，那就背道而驰，不是真正的行道了。”

　　“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的样式近在咫尺、就在眼前，此之谓胸有成竹，或谓成竹在胸。’握着斧柄用以砍削斧柄，应该说差之不远，但如果睁一只眼闭一只眼，乜斜一看，仔细端详，还是会发现“差之毫厘，谬之千里”。所以，圣人君子总是因材施教、因人而异、因地制宜，根据不同人的情况采取不同的办法予以治理、管理、教导、牧养，只要他能悔改归正、信道行道就可以了。”

　　“一个人如果是做到忠恕之道，距离圣道、王道也就差不多了。何谓忠恕呢？实际上就是己所不欲，勿施于人。”

　　“君子之于道有四方面，孔丘自谓连其中的一项也没能达标：一是作为一个儿子应该对父亲做到的，我没做到；二是作为一个臣民应该对君王做到的，我没做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没做到；作为一个朋友应该对于朋友先做到的，我没做到。所谓持之以恒的常德应该身体力行，常言则要尽量谨言慎行。如果是有所不足，不敢不勉励自己力上加力；即使是有余，言谈举止仍然是不敢放肆而无所顾忌，乃要有所节制。所宣讲传说的切合自己的行为，自己身体力行的正与自己所宣讲传说的一模一样，这样的圣人君子怎么会不忠诚厚道呢？”

　【解读】

　 道不可须臾离的基本原理乃在于“道不远人”。

　　行道的基本原则就是言出必行、行之有效，言行一致、心口如一，从实际出发，实事求是，具体问题具体对待，这就是圣人君子之所谓道学自修、道行深远啊。

　 （第14章）素位而行：安分守己

　 【原文】

　 君子素其位而行，不愿乎其外（1）。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难（2）。君子无入而不自得焉（3）。在上位，不陵下；在下位，不援上（4）。正己而不求，于人则无怨（5）。上不怨天，下不尤人（6）。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸（7）。子曰：“射，有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身（8）。”　　

   【注释】

　（1）君子素其位而行，不愿乎其外：此指圣人君子谨守其位，守素安常、安贫乐道，不愿意越位而行。素其位，安于现在所处的地位、位分。素，平素，素常，时常、现在的意思，这里使之作动词用。（参见圣经哥林多前书7章；犹大书。）

   （2）富贵，贫贱，夷狄，患难：富贵，富足而且显贵。“苟富贵，勿相忘”，或谓“相濡以沫，勿相忘于江湖。”贫贱，贫穷并且低贱、卑贱、下贱。使徒保罗说：“无论是处贫穷，处卑贱，我都得了秘诀。”夷狄，夷指东方的部族，狄指西方的部族；此处泛指中国古代中原四邻之少数民族及其居住区域。中国古代除了自我以外的他族别族的泛称，亦即非我族类者，或谓圣经所记之“外邦人”。患难，落在忧患、急难当中，此指生于忧患死于安乐。（参见圣经以赛亚书；耶利米书；以西结书；但以理书；罗马书5章；哥林多前后书使徒保罗的事迹见证；雅各书1章；启示录5-19章。）

   （3）君子无入而不自得：圣人君子无论是身处何种处境、境遇都可以不为所动，换言之，也就是圣人君子无论如何都能够随遇而安、安之若素。无入，无论处于什么情况下。入，处于，进入。自得，悠然自得，自得其乐，此指自由自在，无拘无束。

   （4）在上位，不陵下；在下位，不援上：此指圣人君子如果是在上位，也不会仗势欺人、恃强凌弱；即使是在下位，也不会巴结逢迎、以至于欺上瞒下。陵：陵辱，义同凌辱，欺侮。援：攀援，“攀高枝”，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（参见圣经申命记28章；撒母耳上下大卫王事迹见证；所罗门王箴言；传道书；哥林多前书15章。）

   （5）正己而不求于人则无怨：或谓“正己而不求，于人则无怨”；此之谓“圣人君子都是正人先正己，既然是不求之于人，自然而然也就于人而言可谓无怨无悔，换言之，圣人君子既然是无欲求，所以就能够无欲则刚、与人无怨。”无怨，无怨无悔。

   （6）上不怨天，下不尤人：此指对上不怨天，对下不怨人。怨天尤人。尤：抱怨，埋怨。

   （7）“故君子居易”句：“故君子居易以俟命，小人行险以侥幸”；此之谓“故此，圣人君子安于现状、惟命是从，抑或者居安思危、待机而动；小人则是铤而走险、行恶履险、冒险出动，意欲侥幸过关、不计后果，抑或者妄图贪图不义之财、身外之物。”居易：安于现状，居于平安的地位，也就是安居乐业、安贫乐道，或谓居安思危的意思。易，平安。京城米贵，居大不易。白居易。俟（si）命：等待天命，惟命是从。侥幸，此指侥幸心理，心存侥幸，侥幸过关。

   （8）“子曰：‘射，有似乎君子’”句：射，指射箭，六艺之一。有似乎君子，其道有些类似于圣人君子，此指好比君子。失诸正鹄反求诸其身，此指圣人君子射箭不中靶心，反过来只会责怪自己见到不精，而不会怨天尤人。圣经所记此之谓罪也，实出于自己之私欲，而非怪责其他等等是也。正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。（参见圣经罗马书6-7章；雅各书1-5章。）

　【译文】

    圣人君子往往安于现状、安守本位，或谓安贫乐道，安身立命，惟命是从，从而去做应分当做的事，从来不生任何非分之想。处于富贵的地位、位分，就做富贵的事；处于贫贱的状况、境遇，就做贫贱的事；处于边远地区，就做开荒布道的事；处于患难之中，就在患难之中经炼、陶造自己。圣人君子无论处于什么境况下都可以心安理得、安然自得。如果是处于上位，也不会欺侮、凌辱在下位的人；即使是处于下位，也不会攀援巴结在上位的人。圣人君子总是正人先正己，而不苛求于别人，这样就不至于有什么抱怨的了。上不抱怨天，下不抱怨人；从来也不怨天尤人。所以，圣人君子安身立命、惟命是从，至于小人却铤而走险，妄图获得非分财物。孔子说：“圣人君子安身立命、惟命是从就像射箭一样，射不中，当然不能够怪责箭靶子不正，而只能够怪责自己的道术不精。”

　【解读】

　 素位而行，此即《大学》所谓“知其所止”、“知止知至”，换换言之，也就是安分守己，安于现状，安身立命，惟命是从。这种安分守己并非消极应对，乃是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，恰恰好恰如其分，而不是“这山望到那山高”，干一行、专一行、爱一行，就如同台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，以至于积累、积蓄、创造个人价值，并取得水到渠成的行事为人的效用。

　　一个人如果是不能适应现状，或者在现实面前手足无措，实在是很难取得什么具体成效的。与“这山望到那山高”密切相关的一种迷失是不满现状，总是奢望向上爬，抑或者怨天尤人，而不“反求诸其身”，不能“素其位而行”，“居易以俟命”，以至于“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性——这就是素位而行，安分守己。

　（第15章）行远自迩：登高自卑

　 【原文】

　　君子之道，辟如行远，必自迩（1）；辟如登高，必自卑（2）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（3）。”子曰：“父母其顺矣乎（4）！”

　【注释】

　（1）“君子之道，辟如行远”句：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”此之谓“圣人君子之于道，就好比一个人行远、登高，必然会自然而然自觉自知什么是所谓由近及远、什么是所谓由低到高了。”辟如，同譬如；辟，同“譬”。行远自迩：此即千里之行始于足下。迩，近。遐迩闻名，闻名遐迩。自卑登高自卑：此即万丈高楼起于垒土；或谓欲穷千里目更上一层楼。卑，低处，自我降卑，自处卑下。（参见圣经腓立比书2章。）

   （2）“妻子好合……”句：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。家和万事兴。（参见圣经以弗所书2章，5-6章；歌罗西书3章；彼得前书3章。）如鼓瑟琴，此指鼓瑟弹琴。鼓，弹奏。兄弟既翕，和乐且耽；此之谓弟兄和睦，其乐融融。兄弟阋于墙外御其侮。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。宜尔室家，乐尔妻孥；此指家和万事兴，最适宜于一个人的家室和睦而言，并且延及妻子儿女、子子孙孙。帑（nu），通“孥”，子孙。（参见圣经诗篇128篇；133篇；玛拉基书2章。）

    （3）“子曰：‘父母其顺矣乎’”句：此之谓“孔子说：‘这样以来，作为父母也就称心如意、心满意足了啊。’”顺，顺遂，顺心顺意，此指称心如意，心满意足。

   【译文】

　 圣人君子行道应当合乎中庸，就像走远路一样，路漫漫其修远兮，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定也要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女一家人感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽、和顺而又快乐，也是如此。这一切都是要使得你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子说：“就这样，父母也就称心如意了啊！”

　【解读】

　 “行远必自迩，登高必自卑”，一言以蔽之，就如同老子说：“千里之行，始于足下。”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”万事都是如此循序渐进，不可操之过急、急于求成，否则，必将“欲速则不达”，效果自然而然就会适得其反。一切都要从自己做起，从自己身边婚姻家庭一点一滴切近的地方做起。要在普天下实行中庸之道，首先得善于管理、治理自己的家庭，由此，由近及远，由低到高，说到底，还是《大学》修、齐、治、平的基本原理。

　（第16章）神之格思：无所不在

　【原文】

子曰：“鬼、神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗（1）。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀（2）。洋洋乎！如在其上，如在其左右（3）。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思（4）。’夫微之显，诚之，不可掩，如此夫（5）！”　　

   【注释】

　（1）“子曰：‘鬼，神之为德’”句：意即“所谓鬼、神的行为也是以德为本，而且是盛德大德呀！详视之而不能够看见，聆听之而不能够声闻，但是，至于体察万物而言则是一无所遗、一览无余。”鬼，中国古代道教传统以为人死后灵魂可以转化为鬼，恶人尤其是会化为厉鬼。神，中国古代道教传统以为圣人君子、好人、义人死后的灵魂会转化为神为仙，比如赵公明、关云长、张飞、武松、张果老等有些人死后被称为财神、门神、八仙等。神三鬼四。德，德行，盛德至善。盛，盛大。视，详视，审视，熟视无睹。听，聆听，听闻，闻听。体物，体会、体认、体察万物。（参见圣经创世记1-11章；四福音；使徒行传17章。）

   （2）使天下之人，齐明盛服，以承祭祀：意即“使得普天下之人，尽皆盛装守斋，从而承行祭祀之礼。”齐（zhai）：通“斋”，此指守斋、斋戒。明，洁净。盛服：即盛装，此指节庆典礼时节所穿的正装衣服。祭祀，此指中国古代对于皇天上帝以及鬼、神的祭祀之礼。（参见圣经马太福音28章；使徒行传1章；17章；约翰一书1-2章。）

   （3）“洋洋乎！如在其上，如在其左右”句：意即“洋洋大观，蔚为壮观！（所祭祀的鬼神）就如同在其头上，就如同在其左右。”洋洋，洋洋自得，洋洋大观，洋洋洒洒，此指盛大的场面。如在其上，如在其左右；此指所祭祀的鬼神、神明无处不在，中国古代传统认为“头顶三尺有神明”。（参见圣经摩西五经；诗篇19篇；139篇。）

   （4）“神之格思……”句：引自《诗经·大雅·抑》。神之格思，不可度思，矧可射思；意即“神的临格、临在，无可揣度、无可揣测，更何况懈怠不敬呢？”格，临格、临在，来临。思，语气词，无意义。度，揣度，揣测。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指亵慢、懈怠、厌怠不敬。（参见圣经摩西五经；撒母耳记上下；列王纪上下；历代志上下；以赛亚书6章；耶利米书；以西结书。）

   （5）夫微之显，诚之，不可掩，如此夫：意即“至于见微知著，真的是实实在在啊，一点也不可遮掩，如此而已。”诚之，实实在在。掩：《诗经》原为“揜”，通掩，遮盖、掩盖。（参见圣经四福音；使徒行传；罗马书1-10章；加拉太书；希伯来书；雅各书1-5章。）

　【译文】

　 孔子说：“就连鬼、神也是以德为本，其盛德至善，德行真大啊！详视之也看不见，聆听之也无所闻，但却使人须臾无法离开，因其实实在在体现在万物万事之中。普天下的人都无不守斋斋戒，并且穿着庄重整齐的盛装礼服去祭祀，这就是无所不在的见证啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临、临格、临在，实在是无可揣度、不可揣测，又怎么能够怠慢不敬呢？’见微知著，实实在在的真实存在就是这样无以掩盖！如此而已。”

　【解读】

    本章借孔子对鬼神的论述说明道之无所不在，也就是道之“不可须臾离。”与此同时照应第12章说明“君子之道费而隐”，真可谓“熟视无睹，充耳不闻”，就是看也看不见，听也听不到是“隐”，是精微；但却体现在万事万物之中使人无法须臾离开，是“费”，是广大，换言之，就像空气一样，虽然看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，无所不在，任何人也须臾不可离，既然如此，人人自然而然应该予以虔诚礼拜、专一敬拜了。