中国基督教改革宗弟兄会
基督徒国学课程　　

《中庸》圣经解读

             ----易寰家学亲子教育工作室系列教材之七

                                    编注：宋心宽

　 中庸简介

    《中庸》和《大学》一样，均为儒家《四书》之一，也是出于《礼记》中的一篇，一般认为由孔子的孙子子思（前483－前402）所著。据《史记·孔子世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经秦统一全国后不久秦代儒者的修改、写定。所以各篇方式已迥异于《大学》，不是取其正义开头两字为题，而是撮取文章的中心思想内容为题了。

　　早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人的儒学进阶。

　　朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”（《中庸章句·序》）朱子并在《中庸章句》开篇引用程颐的话，此即子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”进而强调《中庸》此篇乃是“孔门传授心法”的著作，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

　（第1章）天命中和 天下达道

　 【原文】

    天命（1）之谓性，率性（2）之谓道，修道（3）之谓教。

　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。 

　 【注释】

　 （1）“天命”句：“天命之谓性”，或曰“天命之，谓性。”天命与天性、天道皆源出于天，天也者，非出于人手所造作，乃出于上帝造化之工也，中国古代上帝又被称之为天帝、象帝，或谓皇天上帝，所以，天命，乃是上帝的定命或曰命定，天性乃是源出于天命并使之然也，天道或谓大道、圣道、圣王之道，实乃生命之道、神之道。朱子曰：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）一般解释为天赋，或谓人的自然禀赋，大谬不然也。此指源出于上天、上帝所命定的称之为“天命之性”、或曰“天性”、“本性”；人之所以为人，乃在于起初受造之始即获致上帝的赐福，被称为人，而且人在受造之时乃是按照上帝的形象、样式被造，与此同时“造男造女”，所以“男女有别”，并且被赋予生命的气息，成为了有灵的活人，又赐福给他们婚姻、设立家庭，能以生养众多、遍满地面，从而治理、管理全地，以及海陆空三界生物；不仅仅如此，上帝还赐予始祖亚当、夏娃休养生息、劳逸结合的特权，可以享受伊甸乐园所有树上的果子（开放性祝福），惟有园子当中分别善恶树上的果子不可以吃（禁止性诫命），结果是亚当、夏娃不愿意听从上帝的话，以至于背弃天命、违命背约、至终堕落犯罪。此正所谓《三字经》：“人之初性本善，性相近习相远；苟不教性乃迁，教之道贵以专。”“养不教父之过，教不严师之惰；子不学非所宜，幼不学老何为。”“玉不琢不成器，人不学不知义。”（参见圣经创世记1-11章；传道书7章；耶利米书17章；诗篇139篇；玛拉基书2章；马太福音5-7章；使徒行传17章；罗马书5章；希伯来书7章；9章；约翰一书1-5章。）   

   （2）“率性”句：“率性之谓道”，或曰“率性之，谓道。”率性，率性而行，率，遵循、按照；此指遵循本性、天性、天命、天道，亦即循道而行，唯独只有如此才能够活出真性情中人；此正所谓“止于至善，近道矣”，“道学自修”。道，此指所谓天性、本性、天道、天命之所本初源也。（参见圣经以赛亚书30章；约翰福音1章；雅各书1章；彼得前书1-2章；约翰一书1-5章；另见基督教会历史循道会。）

   （3）“修道”句：“修道之谓教”，或曰“修道之，谓教。”修道，道学自修，首必先要“止于至善，近道矣”，然后始可为之也。（参见圣经约翰福音1章；雅各书1章；彼得前书1-2章；约翰一书1-5章；犹大书。）教，教化，开教，受教，教学，教训，教育，教导。三字经：“苟不教性乃迁，教之道贵以专。”“养不教父之过，教不严师之惰。”（参见圣经创世记6-11章；申命记6章；罗马书15章；哥林多前书10章；提摩太后书3章；另见基督教会历史修道会、修道学院。）

   （4）“道也者”句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”意即：道，实在是不可哪怕一小会儿、一刹那予以相离、分离啊；可以与道相离、分离的话，那么道也就不能够称其为道了。此指道之无处不在、无所不有的属性，乃是全在、全有的存在者。须臾，片刻，一小会儿，一刹那，一闪念。（参见圣经创世记1-11章；箴言书8章；诗篇33篇；139篇；传道书1-12章；约翰福音1章；歌罗西书1-2章；希伯来书1-2章；约翰一书1-5章；约翰一书；约翰二书；犹大书；启示录1-3章。）

   （5）“是故，君子······”句：“是故，君子戒慎乎，其所不睹；恐惧乎，其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意即：因此之故，圣人君子实在是应该戒慎自身啊，不可以视若无睹；恐惧战兢啊，不可以充耳不闻。之所以如此，是因为道无处不在、无所不有，莫不体现于隐秘之处，莫不彰显于细微之中，因而，圣人君子才能够“慎其独”呀。戒慎，警戒、谨慎、慎重自己，“慎其独”。其所不睹，不能够熟视无睹、视若无睹，亦即有所不看、不察之处。其所，意指“······的地方、处所、所在”。死得其所。其所不闻，不能够充耳不闻、掩耳不听。莫见乎隐，无不体现于隐秘之处。莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：同现，体现，表现，显现，明显。莫显乎微，无不彰显于细微之处。乎：于，在这里有比较的意味。慎其独，谨慎于自己独处之时。（参见圣经创世记1-11章；历代志上下、列王纪上下之“以利亚、以利沙事迹见证”；耶利米书17章；马太福音5-7章；约翰福音2章；使徒行传20章；提摩太前书4章；启示录1-3章。） 

   （6）“喜怒哀乐之未发”句：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐，此指“七情六欲，人之本性也”。未发，尚未发动。（参见圣经罗马书6-7章；雅各书1章。）中（zhong），符合，切合，适中，合乎中道，中庸之道。（参见圣经罗马书12章；腓立比书2章。）中节，中心环节，原指甘蔗中节部分，喻指恰到好处；节，或谓节度，法度，标的（靶心）。有的放矢，无的放矢，惊弓之鸟，百发百中。芝麻开花节节高。高风亮节。和，中和，和睦，和谐，和平，和好，和为贵，家和万事兴，劝人和好，与神和好。（参见圣经创世记1-11章；罗马书1-8章；以弗所书2章；约翰一书1-5章；启示录1-3章。）本，根本，本于，本源。达道，“止于至善则近道”，“盛德至善则道学自修”，达到大道，此指慕道、听道、信道（由道而生、重生得救、悔改归正、悔改赦罪）、学道（道学自修）、行道、传道、卫道、以至于至死忠心直到殉道。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（参见圣经约翰福音9-17章；使徒行传12章；16-17章；20章；雅各书1章；彼得前书1-2章；约翰一书1-5章；犹大书；启示录1-3章。）致，达到。天地位焉，万物育焉；天地各在其位、各守本位，万物休养生息、欣欣向荣。（参见圣经创世记1-2章；箴言8章；诗篇19篇；33篇；尼希米记9章；犹大书；启示录19-22章。）

　【译文】

　 人的天赋秉性源自于昊天上帝、皇天上帝的“天命”，可以谓之“性”，或曰“本性”、“天性”、“自性”；顺着、按着本性、天性行事，“止于至善，则近乎道矣”，可以谓之“道”，或曰“天道”、“圣道”、“神之道”；按照“道”的原则进行“道学自修”，谓之“教”，或曰“教化”、“开教”、“受教”。

“道”是不可以哪怕片刻之间离开的，如果可以离开，那就不是所谓的“道”了。所以，圣人君子在无人监察之处也戒慎自身，在无人听闻之处也有所戒惧。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著，因为“人在做、天在看”，上帝是遍察一切的主宰者。所以，圣人君子即使是在一人独处时也“慎其独”。 　　

喜怒哀乐、七情六欲尚未表现出来的时候，谓之“中”；表现出来以后如果是符合节度、法度，亦即“合乎中道”，谓之“和”。“中”，是人人都有的本性、天性、自性；“和”，是众人以为美的事、或谓大家都予以遵循的天道、圣道、亦即神之道的至一原则，至于达到“中和”的境界，天地也就由此各在其位、各守本位了，万物也就由此繁育生长、欣欣向荣了。

　【解读】

    朱子曰：“子思述其所传之意以立言：首明道之本，源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。”换言之，本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。

    按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐、七情六欲的情感时，心中是平静淡然的，谓之“中”，但喜怒哀乐、七情六欲则是人人都有而不可避免的，它们必然要体现、表现出来，表现出来而符合常理、合乎中道，有节度，能以中的，谓之“和”；二者协调和谐，这便是“中和”。本章是从情感的角度切入，对“致中和”作出正面的基本解释，如果是人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就自然而然太平无事了。

这是《中庸》的第一章，从“道”的不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面曾经也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自性，真心诚意地顺着天赋本性行事，按“道”的原则进行道学自修，以至于止于至善、盛德至善。解决了上述问题后，本章才正面提出“致中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇主题。　

  （第2章）君子中庸 肆无忌惮

　【原文】 

仲尼曰（1）：“君子中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。”　

   【注释】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。

（2）中庸：即中和，中庸之道，合乎中道。庸，意即常。（参见圣经罗马书12-13章。）

（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。

（4）忌惮：顾忌和畏惧，肆无忌惮。

   【译文】

　 仲尼说：“圣人君子追求中庸之道、合乎中道，小人则反其道而行之，违背中庸、中道。圣人君子之所以力求中庸，是因为君子随时做到适中、合乎中道，亦即无过之无不及；小人之所以违背中庸，则是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

  【解读】

　 子贡问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）这可以说明“君子而时中”，诚如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）换言之，过犹不及，都不合中庸。中庸就是三字经所说“中不偏，庸不易”，意即恰到好处、合乎中道。

　（第3章）合乎中道：民之鲜能

　【原文】

　 子曰：“中庸，其至矣乎！民鲜能，久矣（1）！”

　【注释】

　（1）至，极致，至高，至善。鲜能：不能够，鲜，少，不多；鲜有所闻，屡见不鲜。（参见圣经以赛亚书53章；罗马书12-23章。）

　【译文】

　 孔子说：“中庸之道，那是可谓极致、登峰造极了吧！民众鲜有能之者，已经很久了！”

　【解读】

　 中庸之道，正因为那是可谓极致、登峰造极的“道学自修”标准，所以，民众很少有人能够真正身体力行者，早已经很久了。这正如圣经要求基督徒群体“合乎中道”，也是如此，很少有人能真正做到一样，因为人的本性不是偏左就是偏右，或谓如羊走迷偏行己路。      　　   

  （第4章）道之不行：食不甘味

　 【原文】

    子曰：“道，之不行也，我知之矣（1），知者过之，愚者不及也（2）。道，之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也（3）。人，莫不饮食也，鲜能知味也（4）。”　 【注释】

   （1）“道之不行”句：“道之不行，我知之矣”，此即道之所以不能够遵行的原因，或谓不能够行道的缘故所在；我总算是知道了。道，此即中庸之道、合乎中道。（参见圣经以西结书36-37章；约翰一书5章。）

（2）“知者过之”句：“知者过之，愚者不及”，意指智慧人自以为有智慧，所以有过之而无不及，实在是聪明过头了；而愚昧者则是力所未逮、无能为力、无以企及、愚不可及。知者，即智者，与愚者相对，此指智慧人。知，同“智”。（参见圣经马太福音11章；哥林多前书1-2章。）

（3）“道之不明”句：“道之不明，我知之矣”，此即道之所以不能够明白并传扬的原因，或谓之所以不能够明白真道、传扬真道的缘故所在；我总算是知道了。贤者，此指贤德之人。不肖者：与贤者相对，指不贤的人。（参见圣经使徒行传17章。）

（4）“人莫不饮食”句：“人莫不饮食，鲜能知味也”，意指身为一个人莫不吃饭饮食，但是却少有人能够“食之知味”、“食之甘味”；换言之，所谓美食家又有几个人呢。棋逢对手，将遇良才。高山流水遇知音。对牛弹琴。（参见圣经马太福音11章；哥林多前书13章；15章。）

   【译文】

　 孔子说：“中庸之道、或谓合乎中道之所以不能实行的原因，我知道了：聪明的人因其自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及、愚不可及，所以也不能够理解它。中庸之道、或谓合乎中道之所以不能明白并弘扬的原因，我知道了：贤能的人无不做得太过分：不贤的人则是根本做不到。这就像人们虽然每天都要吃喝，但却很少有人像美食家一样真正能够食之甘味。”

　【解读】

正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处、合乎中道，说到底，还是过与不及的问题。无论是过还是不及，无论是智还是愚，换言之，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的基本认识，正如人们虽然每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正食之甘味一样，人们虽然也在按照一定的规范行事，但由于无论如何还是不知道、不信道、不行道，所以在大多数情况下不是过头、过分就是不及、不够，自然而然难以达到“致中和”的恰到好处。因此而言，慕道、听道、信道、行道才算是推行、传扬“中庸之道”、弘扬、见证“合乎中道”的不二法门。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

  （第5章）道其不行

  【原文】

　 子曰：“道，其不行矣夫（1）。”

   （1）“道，其不行矣夫”：道，其不能够遵行，也是如此呀。矣夫，语尾助词，无意义。

   【译文】

    子曰：所谓知道、信道、行道，刚刚好也是如此呀。