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无心到处禅

佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。

大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。

                             宋·报恩演

 

品析：现在一些追星族，看见明星们的风采，常常追相效仿。不知明星们多是“天生丽质”，自己反成了“东施效颦”了。真正的美人，是“浓妆淡抹总相宜”的。禅宗也是如此，明心见性以后，一切都不过“如此”而已，无须在理论上、语言上再加修饰了。所以竖个指头也好、棒也好、喝也好，都属“不涂红粉也风流”一类，因为自己绝对相信自己是“肌骨好”的。由于这种自信，禅宗到了宋代，相当多的禅师爱用艳情诗来表达禅意，从而使之在传统的山水诗、田园诗的清冷中，透出了一股温馨的生活气息，别有一派生机。

 

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二八佳人嫁未酬，每凭媒妁善搜求。

一从嫁却潘郎后，便解人前不识羞。

                              元·竹屋简

 

品析：艳诗入禅，是宋代以来较为常用的偈颂。你看，这位十六岁的小姐还未出嫁时，成天被关在闺房里不见天日，只能靠媒婆去为她八方打听，物色对象。但一当嫁人之后，便可八方串门，东家长、西家短，男女之事，生儿育女之事也不知避讳，更不用说“羞”字了。真是嫁人前后判若两人。参禅也是如此。悟前千辛万苦，孜孜追求，悟后结果“原来只是旧时人，不改旧时行履处”。(元代高峰原妙语)禅、悟到是怎么回事呢?这只有见道的禅师们自己心里才知道的了。

 

 

 

 

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日暖佳人刺绣迟，紫荆枝上啭黄鹂。

欲知无限伤春意，尽在停针不语时。

                               元·南叟茂

 

品析：这又是一首入禅的艳诗，春暮日暖，那位佳人绣花的“频率”越来越慢。她在听，或在看，那紫荆树上啼声婉啭的黄鹂，或黄鹂婉转的啼声。哪个少年不多情，哪个少女不怀春，春将尽，女将嫁，这个时候，到底是什么样的心情呢?说不清楚，因为画面在“停针不语时”凝固了。鲁祖面壁与停针不语是同是异呢?南叟茂是南宋禅师石溪星月禅师弟子。

 

 

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冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。
曲中无限花心动，独许东君第一枝。

    
    此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声妙韵，与抚笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《庄子•逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆与青春佳人在外貌上的差异，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人抚笛，喻台山婆子以禅机勘验僧人。“无限花心动”，喻众僧回应台山婆子的机锋。“独许东君第一枝”，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。

 

 

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投机偈

金鸭香销锦绣围，笙歌场里醉扶归。

少年一段风流事，只许佳人独自知。

 

 

品析：对这首见道诗，一般喜爱禅宗的人都比较熟悉，以艳诗入禅，这里虽谈不上肇始，但却因之而风行。

 当时圆悟克勤尚在五祖法演禅师那里当侍者，有天一位官员来拜访，法演问他“你读过小艳诗吗?其中‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声’，对此该如何领会呢?”那位官员惟“诺诺”而已。官员走后，克勤问五祖法演：“那位大人懂吗?”五祖法演说：“不行，他只认得声。”圆悟心里纳闷，他想，既认得声，为什么还不行呢?当他走出方丈，忽然见一只大红公鸡，高唱着飞上高墙，他心念一动：“这难道不是声吗?”于是“袖香入室”，用这首诗通报了自己的领会，并得到了五祖法演禅师的认可。

“金鸭香销锦绣围，笙歌场里醉扶归。”这哪里是寺院僧人所为，纯是豪家公子哥儿们的行径。“金鸭”为一种鸭形的香炉，用铜铸成，“锦绣围”与“金鸭”一样，都为富家闺中之物。“笙歌场里醉扶归”，用今天的话来说，是卡拉OK厅、夜总会中玩得醉醺醺的，被人扶着归家。

“少年一段风流事，只许佳人独自知。”少年儿女间的“风流事”，谁敢公诸于世，让人谈论。当然，如今电影电视，特别是西方的早把这种“风流事”公之于大庭广众之下了。但那毕竟是电影、电视。稍知羞耻之人，对这“风流事”绝对是秘而不宣，不敢启口的。不过只有一个人知道，就是与他共同“风流”的那位“佳人”。

 禅悟之境，当然决非如儿女“风流”之事。但其悟入时的喜悦，的确有如初尝禁果的少男少女们一样。是不可言说的，但是有两个人知道其中的意味，就是自己和他的老师。

 

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 颂马祖日面佛、月面佛

丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。
自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。

 

品析：唐代马祖病重时，寺庙的院主来请安，并探询“尊候如何?”马祖回答说：“日面佛、月面佛。”日面佛寿万劫，月面佛寿一日。这是什么意思呢?当时许多人都解不开这个谜。法演禅师这首偈颂，生动地道出了其中的韵味。宋代以来，以“艳诗”入禅已成风气，法演禅师就是其中最著名的一位。
“丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。”你看，这位少女对着镜子梳妆打扮，顾影自怜，嘴里含含糊糊，不知她说了些什么，总之是自我陶醉了。
“自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。”女人爱美乃天性，谁都希望自己是天下第一的美人——僧人们修行，与少女们化妆打扮不是一回事吗?成佛就是世界最美的人了。少女们打扮是为了美，僧人们修行是为了成佛，这个心理彼此一样，没有什么区别。没有一番“语似痴”的诚信，如何能进入下一步呢?这里可以看到法演禅师的慧眼和手段。
时间是间断性和连续性的统一，而且是我们这个“心”的功能之一。若把这个“心”放在时间的连续性中，就是“日面佛”；放在时间的间断性中，就是“月面佛”。这实际上是佛教对生灭法的另一种表达形式。

 

 

 

 

 

 

摘自：明月藏鹭--千首禅诗品析--冯学成先生