道德经 第二十九章

原文：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；

或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文：

想要治理天下而有所作为，我看他是不能达到目的了。

天下是个神妙之物，对它不可以有为，不可以控制。有为就会落败，控制就会失去。

因此之故，圣人无心于为，所以不会失败；不加控制，所以不会失去。

一切事物有的前行，有的后随；有的性缓，有的性急；有的强壮，有的瘦弱；有的成功，有的失败。

因此圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。

管理解释：

   作为高层管理者要深刻理解中庸的思想，不冒进，不过度，根据事物运转的自然规律，顺遂而成，万不可过分而为。

   “将欲取天下而为之，吾见其不得已。”高级管理者若特别希望快速建功立业的话，这是很难达到目的的。为什么？因为急于建功立业往往会诱导出很多的非理性行为。比如过度自信、风险低估、羊群效应等诸多错误行为。以急于证明自己给别人看的急躁心情去做决策很难保全，不出大失误就已经很幸免，更何况持续基业常青。领导人尤其是刚刚上任的领导者，喜欢“新官上任三把火”，心情可以理解，但做法却是极为错误的。路遥知马力，不必急，功业是需要时间的。

    “天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”天下这个东西部非常奇妙，天下是最大的管理，不可以勉强而为。谁强做，谁就会把事情做坏，谁把持谁就会丧失，越控制的严格越容易失去它。所以，大管理无为而治，不可过，过犹不及。实际上，你最执着的东西对你伤害最大。你对哪个上司或下属、哪件事、哪次的冲突越执着于心，就越能够伤害到你。当我们不去执着与快乐时，也不去追逐于快乐时，快乐就如影随形了。当我们不想逃避艰难困苦，甚至把艰难困苦当成历练我们的必由之路而以挑战的心境享受时，艰难困苦也就自然离我们而去。

     一个人有多高的成就就有多高的修为背后默默支撑。据说某一座山上有一精美的雕塑，前来朝拜的善男信女络绎不绝。铺路的石阶对此愤愤不平，抱怨不止：“大家同是石头，凭什么我被人踩来踩去，你却被供在殿堂，供万人敬仰？佛像笑了笑：“当年你仅仅是挨了六刀，做了一方石阶，而我却经历了千刀万凿之后才有了今日的面容！”...今日的坎坷，都是自己为未来塑造者形象。

    “夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。”一切事物都有它自然的发展规律，有的前行，有的后随；有的性缓，有的性急；有的强壮，有的瘦弱；有的成功，有的失败。高级领导者需要一双慧眼，看清复杂系统中的不同元素的特征，该急则急，当缓则缓，有的需要强争，有的需要放弃。所以说聪慧的高级领导者要学会由以前的工作做加法，多多益善，到学会做减法，哪些是需要舍弃的。只有舍弃一部分，才有可能腾出时间加强你的核心竞争力。不然过于分散，不能形成合力。所以分析问题要系统化，可以利用多种管理工具比如PEST分析、SWOT分析、五力模型等进行分析判断。判断中还要尽量避免多种偏差观念，比如近因效应（只关注最近发生的）、晕轮效应（研究主体一种特征明显就认为其他方面也很好。比如一位同学成绩很多，就认为他的性格也好）、平均效应（给大家同等的评价）、首因效应（仅关注第一次印象）等诸多非理性偏差。

   “是以圣人去甚，去奢，去泰。”所以圣人在处理事务时不去走极端，保持中庸与均衡，不去追逐奢侈的过分的行为。

    高级管理者要时刻保持警惕，时刻警醒自己是否在证明自己，若去努力证明自己的话就容易犯巨大失误。要始终保持理性，自己的决策是否仅仅是为了组织而不是为了自己的私心。同时要知道时间的力量，要尽量学会慢慢渗透，持续完善的思想，如果激情与耐力相比，我更喜欢耐力，持续耐力观念更符合老子思想，即慢慢做，不停歇，系统看，不偏激，不折腾，保持均衡，学会中庸。逐渐靠近智慧的终极。

怀着布道的心境，弃掉夏花之绚烂，舍弃我熙攘之藩篱，兼历史长河中果实之厚重，蓄现代管理之精髓，让我们一起拉开《道德经》与领导力的大幕，去缓缓地拥抱体验我们那个躁动的心灵，去踏上我们找寻自己的漫漫征程。

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