第一章 混沌初开   道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，

欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章  有无相成   天下皆知美之为美，斯恶不善已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相合，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章  无为而治   不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章  不增不减   道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。

第五章  效法天地   天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章  万物本源   谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 忘我得我   天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章  水流低处   上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章  以中为度   持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。

第十章  大智若愚   载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章  有无相成   三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章  收心敛性   五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章  宠辱若惊       宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

第十四章  道乃物质   视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，冥冥兮不可名，复归于无物；是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍；迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。

第十五章  道者之姿   古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章  归根曰道   致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命；复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶；知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章  德政合天   太上，下不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

第十八章  没好没坏   大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章  人性本善   绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章 凡圣有别   唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归；澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章  什么是道   孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；冥兮窈兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章 委曲求全   “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章  人天一理   希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

第二十四章  欲速不达   企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章  道法自然   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章  勿失根本   重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章  慧而不用   善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章  道本无心   知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章  有道居之   将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。凡物：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章 物壮则老   以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章  用兵之道   夫唯兵者，不祥之器，非君子之器，物或恶之，不得已而用之，故有道者不处。恬淡为上，胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。君子居则贵左，用兵则贵右；吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言：以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章  百川归海   道常无名，朴；虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章  修身立命   知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章  小即是大   大道汜兮，其可左右。万物恃之而生，生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章  道行天下   执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止；道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章  盛极则衰   将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章  无欲以静   道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。

第三十八章  大德不德   上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章  捐欲守一   昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也。是谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章  反动弱用   反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章  大器晚成   上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。故建言有之曰：“明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章  道生万物   道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物：或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死！”吾将以为教父。

第四十三章  柔能胜刚   天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣！

第四十四章 适可而止   名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章  表面是假   大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，其形易

迷；大辩若讷，其言难破；大巧若拙，其事难摹。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下贞。

第四十六章  知足常乐   天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

第四十七章  不为而成   不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少矣。是以圣人不行而至，不见而明，不为而成。

第四十八章  无为之用   为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为则无不为。取天下常以无事，及其有事，则不足以取天下。

第四十九章  潜移默化   圣人常无心，以百姓心为心。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章  养生之道   出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；而人之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第五十一章  尊道贵德   道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，毁之无心，是谓玄德。

第五十二章  知子守母   天下有始，可以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

第五十三章  何为不道   使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓道夸。非道也哉！

第五十四章  从小看大   善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章  赤子无心   含德之厚，比于赤子；蜂虿不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第五十六章  心虚物至   知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下珍。

第五十七章  管住自己   以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

第五十八章  福祸无定   其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为袄。人之迷，其日固已久矣。是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章  积德感天   治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，是谓重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。

第六十章  以道立国   治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章  谦卑示下   大国者下流也，天下之牝，天下之交也。牝常以静制牡，以静为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章  道最珍贵   道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章  小事不小   为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人忧难之，故终无难矣。

第六十四章  大事不大   其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。故为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之，故有圣人云：“慎终如始，则无败事。”是以圣人：欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过；以辅万物返其自然，而不敢为也。

第六十五章  大顺之境   古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德；玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章  江海最低   江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人：欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。故其处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章  吉祥三宝   天下皆谓我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之！一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；夫俭，故能广；夫不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。

第六十八章  不争之德   善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之其极也。

第六十九章  退才是进   古之用兵者有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。

第七十章  被褐怀玉   吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章  自知之明  知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。

第七十二章  水亦覆舟  民不畏威，则大威至！无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌。是以圣人：自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。

第七十三章  天网恢恢   勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章  死生由天   民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是代大匠斫；夫代大匠斫，希有不伤其手者矣？

第七十五章  求生不得   民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章  弃刚守柔   人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折；故坚强处下，柔弱处上。

第七十七章  天道公平   天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，成功而不处；若此，其不欲见贤。

第七十八章  柔能胜刚   天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫之能行也。是以圣人云：“受国之诟，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章  怨仇不结   和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。

第八十章  人间仙境   小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其俗，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章  强求不得   信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。