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      今天癸酉日，易友所赠的两本书收到了，分别是《酉阳杂俎》和《汉魏六朝笔记小说大观》，《酉阳杂俎》是唐代笔记中一部别具特色的重要之作。此书分别辑事，鲁迅先生称其“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，至以动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书。虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹创之作”；“所涉既广，遂多珍异，以世爱玩，与传奇并驱争先矣”《中国小说史略》。

    今年又为丁酉年，丁酉正好为酉阳之象。所以酉年酉日拿到这本《酉阳杂俎》还是蛮巧的。今日有兴，身为爱好《易经》文化的我当然是想谈点有关鸡的那些事。

 一、公鸡真的能辟邪吗？

     在我们的民间信仰中，关于公鸡辟邪的由来还是有它的存在意义哦！据说，雄鸡能牵引太阳，有驱邪通天的神性，鸡啼则与光明相辅相成，所以无论在红白二事、驱邪和占卜上，鸡也占了一个重要角色。民间除了会在祭祀时鸡还神外，古时更会用生鸡来代替死人拜堂，不过，要数到最特别的，莫过于用鸡来辟邪了。

     大约魏晋之时，鸡开始成为守门辟邪的神物。晋代《拾遗记》讲鸡能辟邪，“使妖灾群恶不能为害”，“魑魅丑类，自然伏退”；并记当时风俗：“今人每岁元旦，或刻木铸金，或图画，为鸡”，置于门窗上。南朝《荆楚岁时记》载正月初一习俗：“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”这与将正月初一称为鸡日，与迎新年贴酉的古俗，相互融会，成为容量颇大的文化单元。这种风俗一直传承至今，山西大同一带乡村，仍保留着春节门上贴剪纸大公鸡的古俗。大江南北，都有《鸡王镇宅》传统年画，是张贴于室内的。画面上大公鸡金距花冠，一身正气，昂首衔虫，表示辟邪。

   二、鸡何以能辟邪？

      民间认为鸡是逐阴导阳的祥瑞之物。宋代《太平御览》说，太阳出，雄鸡啼，因为“阳出鸡鸣，以类感也”。鸡被古人称为“阳精”——太阳之精，而邪恶魑魅都是见不得阳光的阴暗丑类，对于鸡的一身正气，自然避之惟恐不及了。

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       三、鬼畏鸡鸣

      早在东汉时代，就有鬼闻鸡鸣而退缩的说法。《古文苑》卷六载王延寿《梦赋》云：“于是鸡天曙而奋羽，忽嘈然而自鸣，鬼闻之以迸失，心＃怖而皆惊”。袁枚《新齐谐》卷八《鬼闻鸡鸣则缩》更写得活灵活现：“忽鸡叫一声，两鬼缩短一尺，灯光为之一亮。鸡三四声，鬼三四缩，愈缩愈短，渐渐纱帽两翅擦地而没。”

  从周易角度去理解，鸡为酉，天干为辛，为辛酉之象，鸡鸣则辛酉巽宫鬼爻发动，与辛卯相应，卯时也即日出之时，卯为雷，卯在汉易十二辟卦为雷天大壮卦，为阳多阴少，鬼是阴物惧阳，在道教文化中，有雷部诸神和五雷法，可见雷有驱鬼之象，故鸡鸣与卯（雷）相应，故鬼畏鸡鸣。

     辛酉为巽宫鬼爻，在这里也说点关于鬼的题外话，鬼还怕唾沫，至于鬼畏唾沫这个鬼界的秘密，最早是由宋定伯捉鬼故事中那个缺少心眼的鬼泄露出来的。

     四、宋定伯捉鬼

     宋定伯捉鬼:南阳地方的宋定伯年轻的时候，(有一天)夜里走路遇见了鬼，问道:"谁?"鬼说:"(我)是鬼。"鬼问道:"你又是谁?"宋定伯欺骗他说:"我也是鬼。"鬼问道:"(你)要到什么地方去?"宋定伯回答说:"要到宛市。"鬼说:"我也要到宛市。"(他们)一同走了几里路。 鬼说:"步行太劳累，可以轮流相互背负。"宋定伯说:"好。"鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说:"你太重了，恐怕不是鬼吧?"宋定伯说:"我刚死，所以身体(比较)重。"轮到宋定伯背鬼，(这个)鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。

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     宋定伯又说:"我是新鬼，不知道鬼害怕什么?"鬼回答说:"只是不喜欢人的唾沫。"于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说:"为什么有声音?"宋定伯说:"我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。"一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。鬼大声惊叫，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。(宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时石崇说(过这样的话):"宋定伯卖鬼,得到了一千五百文钱。"

 后来的鬼故事中，大都接受了这一说法，并且添枝加叶，说得越来越生动了。《睽车志》卷一、《夷坚三志》辛卷二“永宁寺街女子”、《太平广记》卷242《萧颖士》（原出《辨疑志》）、钱希言《狯园》卷十三等书中，都有这一类的故事。姚旅《露书》卷六甚至说：“鬼不畏符只畏唾”，显出唾液治鬼的无上法力。

     人谁无唾？有此利器随身，日常独行，夜路遇鬼，都大可不必多惧也。清黄钧宰《金壶七墨·金壶浪墨》卷一中，陈在衡遇到的鬼就怕被人啐，再啐而缩其半，三啐则随之而灭。面对鬼物，唾液几乎无往而不利。,非但鬼惧怕唾液，其他一些由巫术变化而来的纸人，道行可能还在鬼物之下，自然会更怕唾液。蒲松龄照此思路推演，描写唾之为用，更加“神乎其技”。《聊斋志异》卷六中的《素秋》，是个亦仙亦鬼的人物，能够以帛剪小人，变出婢媪之类，供其在宴客之时驱遣。不料，宴席终了，婢媪正忙着撤去桌上的杯盘，客人俞公子忽然咳嗽，唾沫星子飞溅到侍婢的衣服上，“婢随唾而倒，碎碗流炙”，随即现出原形：“仅四寸许”的“帛剪小人”。这幕唾液击人的情景，简直象武侠小说的“沾衣十八倒”，太厉害啦！

    唾液，中医上被称为金津玉液，《本草纲目》记载：“人有病，则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。”李时珍指出：“津液乃人之精气所化。”古代医学家认为“津”系“精”所化，精盈则肾水上升，化为津液，津液再予咽下，能润心，使心火免于过盛，水火相济，阴平阳秘谓之“自饮长生酒”。因此，古人常以吞咽津液达到祛病强身、益寿延年之效。在卦象上，唾液为肾水所化，为坎卦，坎卦二阴夹一阳，阴中之阳为真阳，为真火，鬼惧唾液大概是唾液中含有阳火的原理。