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一

提起“一休和尚”，别说日本人了，大概连泰语圈、中文圈某些世代的人也知道这号人物。不过，“一休和尚”是动画角色，“一休禅师”则为真实人物。

二者有何不同呢？动画“一休和尚”除了少部分属实，大部分是编剧组人员改编自江户时代的《一休咄》（全四卷，编者不详）以及《一休关东咄》（全三卷，编者不详）等民间说话集的故事，或共同绞脑汁写出的原创情节；真实人物“一休禅师”可是相当复杂。

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不过，也不能说动画编剧组瞎扯一番。虽然最早的《一休咄》是一休禅师过世后一百九十年才出版，但这些说话集收录的故事均依据一休禅师留下的著作而作，其底蕴仍是一休禅师于生前欲表达的主张及精神思想。

成书于一八五一年的《大日本野史》描述一休禅师为：“宗纯，心机快活，谈谐戏谩，物我相忘，贵贱一视，志存慈惠，随得随施，儿童驯爱，鸟雀就啄。”可见一休禅师无论生前或死后都深受民众爱戴。而且他明明是尊贵皇子出身，却至死都坚持“庶民”身份，后人才会不厌其烦地为他写下这许多逸闻吧。

一休禅师的全名是一休宗纯，“一休”是号，“宗纯”是讳，生于一三九四年。他在世时，从未提过自己的父亲到底是谁，不过，一休过世后约十年，由众弟子编篡而成的传记《东海一休和尚年谱》记载，他父亲是日本第一百代后小松天皇（一三七七～一四三三），母亲是名门贵族藤原氏出身。

一休出生时，后小松天皇时值十八岁。当时的日本朝廷分为南北两朝，双方的天皇都是正统血脉。之所以分为两个朝廷，是因为镰仓幕府的实权被奸臣篡夺，第九十五代天皇遂发兵征讨。

之后，天皇施行日本有史以来首度的王政复古，并推行新政。但新政引起倒幕武士们的不满，大将足利尊氏举兵叛变，天皇只好暂时迁幸至比叡山。足利尊氏便胁迫朝廷另立新天皇，并建立了室町幕府。如此，逃至比叡山，后来又迁至吉野的朝廷称为“南朝”，在京都另立天皇的朝廷则称为“北朝”。南北朝动乱持续了四代五十余年。

后小松天皇是北朝天皇。他继位时，南朝已失去势力，不过，南朝天皇拥有代表皇位的三种神器，于是后小松天皇提议南北朝合而为一，南朝也欣然应允，因此双方人事便有许多异动。一休宗纯的母亲正是南朝权臣人。

南北朝合并后第二年，后小松天皇开始亲政。这时期的社会情势当然仍不稳定，而室町幕府第三任将军足利义满又虎视眈眈，打算篡夺皇位。在这种纷乱状况下，一休的母亲只能逃到宫外，住在民家，于翌年阴历正月初一生下一休。

一休六岁时，他母亲送他到临济宗安国寺（京都）出家。当然这也是足利义满的命令。毕竟对足利幕府来说，天皇家若留下南朝系血统子嗣，可能会引起后患。一休在安国寺当侍童时，名为“周建”。一休八岁时，足利义满召唤一休到鹿苑寺（金阁寺）。义满早已听闻一休很伶俐，故意在宴席上出难题。

“那扇屏风上画的老虎，夜晚都会逃出来，你有办法抓住它吗？”

“明白了。麻烦大人借给我一捆绳子。”

一休如此说后，站起身，卷起衣袖，一副打算大打出手的样子。

众人见状，不禁为这个小童子暗捏一把汗。

绳子送来后，一休接过绳子，走到屏风前，摆起架势，对众人说：

“我准备好了。有哪一位愿意把老虎赶出来吗？”

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众人听后，均在内心拍手叫好。义满当然也很叹服，命人给一休奖赏。奖赏是两个叠在一起的麻糬。义满说：

“不用客气，你吃吧。”

眨眼间，一休便吃掉两个麻糬。义满再度刁难地问：

“哪一个麻糬比较好吃呢？”

一休举起双手，砰地击了一掌，再反问义满：

“哪一只手的声音比较好听呢？”

这回义满不得不啧啧称好。如此，一休便带着一大堆重赏回寺院。

京都十剎中，有一座排行第五，是足利义满建立的寺院，名为宝幢寺。一休十二岁时，经常前往宝幢寺，夹杂在数百名听众中热心聆听清叟仁藏主的《维摩经》讲义。《维摩经》是大乘佛教的佛经，内容构成类似戏剧，富于文学趣味，但意味深长，在家人也不见得听得懂，一休却听得津津有味。因此，清叟和尚每次讲完《维摩经》后，又时常对一休讲授其他佛家内典与俗家外典。

二

一休十三岁时，转入东山建仁寺学习汉诗。当时的日本禅僧盛行作汉诗、汉文，也就是所谓的“五山文学”，算是江户时代儒学兴起的先驱。十三岁才开始学汉诗，应该说有点晚，不过一休给自己订下“一日一诗”的课业，进步相当快。

十五岁时，一休作了一首《春衣宿花》汉诗。

吟行客袖几时情　　开落百花天地清

枕上香风寐乎寤　　一场春梦不分明

大意是：樱花时期，赏花人陶醉在诗情中，花开花落的百花，给天地带来清净空气。花香在枕边飘荡，到底是梦境还是现实，都分不清了。据说当时的京都文人给予极高评价，令这首诗脍炙人口。

另一方面，一休也逐渐对人生的冷酷与社会矛盾心生疑问。五山的禅僧俗化到极点，尤其是建仁寺在幕府的保护下，早已变成公卿贵族或高官家孩子的发迹捷径。这些王孙公子进寺院修行后，若能得到一张印可证，日后便能自称高僧，去当官寺住持，终生享受荣华与特权。

一休十六岁时，遭遇了一桩左右他一生的事件。事件发生在夏季某日，建仁寺办法事的席上。有一名代住持说法的高僧，不但不讲道说法，还高谈阔论起禅僧的出身门第以及禅院格式与法系，最后更声言出身卑微的人没有资格当官寺住持云云。不等对方说完，一休便掩耳离去。事后，一休作了两首汉诗给老师看。其一：

说法说禅举姓名　　辱人一句听吞声

问答若不识起倒　　修罗胜负长无明

大意是：讲经说法时，为何要列举禅僧的出身家世。听到对方贬斥别人，实在惊讶得哑口无言。问答时若不按程序进行，那就如同阿修罗争胜负，不可救药。其二：

犀牛扇子与谁人　　行者卢公来作宾

姓名议论法堂上　　恰似百官朝紫宸

老师看了这两首诗，安慰一休说：“三十年后，禅僧的恶习也会改进吧。你不要太急躁，耐心等着。”

结果，一休的汉诗集《狂云集》不但收录了这两首诗，还特别记载：“今世山林丛林之论人，必议氏族之尊卑，焉是可忍孰不可忍乎，遂写前偈以揭示四方，谁敢击节其偈曰。”看来，恶习不只持续了三十年，大概直至一休过世前都旧态依然，毫无长进。

一年后，一休转移至赤贫如洗的西金寺，在完全不求名利的禅师谦翁宗为门下苦修。一休二十岁时，谦翁对一休说：“我已经将我所知的全倾给你了，按理说，我应该给你印可，但我过去也拒绝领取，所以我不给你印可。”

谦翁对一休影响极大，一休也非常尊敬谦翁。谦翁的正式道号是“为谦”，名“宗为”，因此一休便废弃“周建”这个名字，取恩师名字里的“宗”字，改名为“宗纯”。

一休二十一岁时，谦翁去世。深受打击的一休暂且回到母亲身边，却因为失去精神上的支柱，不久又离开母亲住处，前往大津石山寺闭关。他在观音菩萨像前烧香念经了七天，仍无法消解内心的苦闷。之后在琵琶湖四周徘徊，最后欲投湖自杀。所幸他母亲于事前已预见儿子可能会自寻短见，遣人送书信过来，正是那人救了一休。

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