巧解《西游记》
犟牛老居士 主讲

唐僧取经这个故事，是一个真实的历史故事。但没有孙悟空、猪八戒、沙僧及妖魔鬼怪等荒诞离奇的情节。这是文人编造的。故事发生在唐太宗李世民贞观年间（公元630—650年左右），有一位叫玄奘的和尚，为了弄清佛法的教义，发心到世尊讲法的发源地天竺国，就是现在的印度去考察。他一个人花了十七年的时间，往返走了几万里路，经历了许多艰难困苦，终于取来六百多部梵文的经典（古印度文）。回国后，他奉旨主持佛经的翻译，日常对善信讲解经典，组织依法修持。这三件事就是当时学佛人的基本课程。
佛法主要是度活人的，现在与死人、鬼魂打交道的种种作法，都属于不正的佛法，是变了质的佛法。佛法是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，是教学，它不是宗教。佛门称“宗”是指宗门教下，是修行的不同方法，绝不是宗教之宗。但现在佛法变质了，真的成了宗教了，这是很不幸的事情。但最可怖的，就是有人利用佛法篡改成邪法、邪教，和社会上那些打着佛法旗号的人，装神弄鬼骗人骗钱，宣传迷信，蛊惑人心，扰乱社会秩序，破坏安定团结。这种邪教必定对社会造成极大的危害，国家政府对它们的取缔是完全正确的。
玄奘和尚取经的故事到了宋朝、元朝、明朝，由于文人的不断完善，演绎成小说，后由吴承恩编写了神话故事，就是《西游记》。虚云老和尚曾对《西游记》、《封神演义》讲过一段公案。老和尚说《西游记》这部书清浊不分，是非颠倒，真假混淆，鬼话连篇。我们佛家对玄奘大师取经的实际情况有记载，叫《大唐西域记》。那么《西游记》是怎么写出来的呢？当时北京白云寺有一名很有修持的白云和尚，他宣讲老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，《道德经》吸引了许多道士都到白云寺听他讲经。后来这些人都尊他为师，改做和尚了。这下引起了麻烦，长春观的道士们非常不甘心，认为丢了道教的面子，就到官府打官司。老道告和尚，官府也觉得很棘手，最后想出一个调解的办法，寺观互换。长春观改成白云寺，由和尚居住；白云寺改成长春观，由道士居住。寺院虽然换了，道士们心中还是不满，借机写了一部《西游记》小说，暗中骂佛教。最厉害处就是说经典在通天河被大龟翻到河里去了，只留下一句“南无阿弥陀佛”六字，想以此抹煞玄奘大师所翻译的全部经典。后来，和尚针锋相对，编写了一部《封神演义》骂道士，“杂毛老道”地骂个不停。
这段公案已经过去几百年了，我们都不要管它。六祖惠能大师讲，“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角”。可见世间一切法，无不是佛法。佛法称出世法，世间法又称入世法。出世、入世本来是一法，悟时是出世，迷时是入世。出世叫背尘合觉，入世叫背觉合尘。法无区别，诸法平等都是缘生，区别在心，不在法。
佛说：“应观法界性，一切唯心造。”尽虚空遍法界都是自性变现的，都是自己的心。心、佛、众生三无差别。迷悟一如。迷也是这个心，悟还是这个心，只不过是感受不一样。迷时就有苦乐忧喜舍，这个乐不是真乐，是与苦相对的乐。悟时就现常乐我净，这个乐才是真乐呀！但决非凡夫能得到的。
凡夫之迷有四：1、常颠倒，认缘生之法，幻有之相，虚有之实为不变、实得之有常；2、乐颠倒，认色声香味触法，名闻利养等感触，享受众苦之因，以苦为乐；3、净颠倒，尤其以九孔常流不净之物的臭皮囊为净，将腐败的陆海空众生的尸体大吃大嚼，以腥臊臭为净；4、我颠倒，将色身之我，有生老病死之身误当永恒不变之我。佛说：“众生之苦莫过有身，身为诸恶之本，众恶之源。”
佛说“万法因缘生”。因是起因，是身、口、意三业造作的开始。身所造的业是杀、盗、淫；口所造的业是妄语、两舌、恶口、绮语；意所造的业是贪、嗔、痴。这十方面不犯叫十善业，犯了就称十恶业。佛说十善是厚友，十恶是冤家，世人却搞颠倒了。在身、口、意三业中起主导支配作用的是意业，“意业清净，十业不犯”。在三业中最好犯的是口业，话一出口便不能收回。古大德讲“开口便错，举念皆乖”。世间人常说的“病从口入，祸从口出”很有道理。佛教我们要“善修行、善默然”。会修行的人一定要少说话，言多有失。我们学佛的人，尤其是我们这些很少有机会听人讲法的老居士，应该如何修呢？“手不离珠，口不离念，净念相继，佛号不断”。聚到一起绝不要唠家常，或讲与学佛无关的话。聪明的人知道，人的生命有多长？佛说就在呼吸之间。纯印老人讲：“今夜脱了鞋和袜，不知明早穿不穿。”可见我们没有多余的时间唠家常。我劝老居士都要安下心来，老实念佛，一心念佛。你们去各家念佛很好，但就是念佛时间短，唠家常时间长。牛车虽然走得慢，但错过机会也是赶不上。漏下就很难再有机缘。赶快乘末班车，早生极乐，早见弥陀，早得自在，免受轮回之苦。这就叫起因。缘是条件，有因、有条件，两者具足了就要生果报。善的叫善报，恶的叫恶报。
《西游记》一开端就讲五行为因（金木水火土），“天气下降，地气上升，天地交合，群物皆生”，这些都是缘。又叫“天清地爽，阴阳交合”。有此因缘则生万法，生人、生禽、生兽，天地人三才定位。宇宙划分为四大部洲：东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。
话说东胜身洲，亘古女娲补天时留下一石，遗落在花果山的山尖正中，称为仙石。受天真地秀，日精月华，经无量劫，因缘成熟，有通灵之意。一日缘熟，突然爆烈，产一石蛋，见风化作一个石猴，这就是佛说的因缘生万法。石头中间生的蛋表心，“心生法生，心灭法灭”。大教缘起不离一心。石猴本具灵气，犹如我们人一样，都具佛性，与佛无二无别，有情众生称佛性，无情草木山石称法性。法性涵佛性。佛说“有情无情，同圆种智”；众生“本来是佛，本来作佛”。因无量劫妄想、执著而迷失了本性，枉受轮回之苦，真是“山中无甲子，寒尽不知年”。人身难得，佛法难闻。我们得了人身又闻了佛法，还不老实念佛，抓紧修持，整天在争不急之务，转眼白了少年头。如果今朝修不出去，来世已无期。不知多少劫，受多少苦方能再得人身。
天津美术学院韩教授，她为自己拍照时，家变成了石窟，家具全成了佛像。原来是她浅意识里的心识所现。她在二千多年前的周朝是个贫苦的凿塔庙、塑佛像的石匠，经二千多年因缘成熟生富贵家，得了聪明智慧，才第二次得了人身。现在她精心念佛画佛，表示今生一定要修出去。她画佛像并没有怎么用心学，一看就会画。这样的人如今才得人身，我们与她比，能再得人身吗？我们所造的全是贪、嗔、痴的三毒业，是地狱里的主人，在三善道只不过是头出头没的客人，进入恶道实在求出无期。我们绝没有韩教授的善根福德因缘。书中说“山中无甲子”，就是地狱无年无月，进去容易出来难。地狱一天是人间二千七百多年，寿命是万万岁。太可怕了。“寒尽不知年”，这是说痛苦不堪言表，再也找不到众生的苦超过地狱之苦了。石猴为了避开无常，得无量寿——人和动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、天体、宇宙、星辰、大地有成住坏空——都是无常的，也都是假有。佛说“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切一切都是有漏之法。
石猴为了寻找无漏，不生不灭长生不老的不死之方，来到南赡部洲，也就是我们这个娑婆世界。为什么呢？因为北俱卢洲没有佛法。所以能生到南赡部洲，又能听闻佛法，真是百千万劫难遭遇呀！生天享天福还没有出欲界，天上苦少乐多，不易生起修行念头。待乐尽时，衣服脏了、旧了，地狱境现前又来不及了。三恶道众生有苦无乐，没有修行的条件。唯有人道苦乐掺半，最便于修行。我们修的条件虽然有了，但被无始劫熏染的习性所牵，贪、嗔、痴、慢、疑、妄想、分别、执著心难改，习性难断，不易接受佛法，疑心作怪，遇到佛法也不相信。起信都不可能，又怎么能起修呢？好在佛为我们末法众生讲了带业往生的殊胜念佛法门。要放下万缘，改变世俗有所得的观念，一切看开。日常要随缘作善，老实念佛。只要佛号成片，伏住烦恼，就有了往生的把握，生凡圣同居土。若念到烦恼不起现形，断了烦恼，达事一心不乱，就可生方便有余土。再能破一品极微细的尘沙无明，就是理一心不乱，生实报庄严土，最后就是常寂光土，就是佛了。我们同修生凡圣同居土是人人有希望。只要随缘作善，老实念佛，功夫成片，就能万人修万人去。要远离愦闹，净念弥陀，修清净心。
前几天广东省韶关市南华寺，六祖惠能大师肉身所在的寺，是个古老的寺院。有一位印灵师在电话里为我指点迷津。师父告诫我不要各处走了，岁数大了，人怕出名猪怕壮。再谨慎，烦恼也会找上门的。让我在家老实念佛准备往生的资粮，早见弥陀才能普度众生。印灵师信口说了一首偈，指出修行之路：
起心如云遮日，动念迷失家园。
清净常观自在，如如如来现前。
当时在电话里我也胡诌了几句：
无心云遮幻，无念返归真。
净染若不思，此心何所碍。
当时我回他的话是：“依师教诲，自证为先，欲去安养，闭门专念。”
现在的人都吃亏在贪心上，缺乏老实的态度。世间的五欲贪不得，佛法也贪不得。有一首偈说得好：
争名争利几时休，早起迟眠不自由。
骑着驴骡想骏马，官居宰相望封侯。
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
五欲最害人者是名利。对此有几个人像古人那样，皇帝请做大官去都不出山，躲到大山里去甘愿清苦。名利不但是修行人的大敌，也是灭佛法的祸根。纯印老人往生后，回来度我时，让我记住四句话，其中就突出讲名利之大害：“诸恶莫作，众善奉行（戒），远离名利（定），一心念佛（慧）”。佛说名利可伤道人之皮、道人之肉、道人之骨、道人之髓。破道人皮，皮者戒也（有了名利戒律必然丢失）；破道人肉，肉者定也；破道人骨，骨者慧也；破道人髓，髓者无上菩提也。可见若贪求名利，戒定慧一样都不存在了。犹如没底的桶，念佛念得再好，拜佛拜得再虔诚，功德智慧德能点滴不存，都成为有漏之法了。一个真正的学佛人必须要有正知正见，又叫八圣道：正见，正思维，正语，正业（正当的作为），正命（正当的职业），正精进（正当的努力），正念（正确的观念），正定（正确禅定）。修此可证阿罗汉，依圣言来约束自己，观照自己。
学佛人修行好了，最清闲自在，我出过一首偈子：
坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。
世人在争不急务，唯念佛人得清闲。
粗茶淡饭能饱腹，旧衣衲袄可御寒。
待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。
一世争名争利的人，等到腊月三十，阎王老子来，谁能应付得了呢？真正聪明的人应对名利看开放下，要学石猴寻个不死之方：发菩提心，老实念佛，一心念佛。念佛是因，成佛是果。
石猴为了学道，历尽千辛不辞劳苦，来到一座山，叫灵台方寸山。灵台、方寸就是心的别称。修道主要是修自己的心，修“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”之心。灵台方寸山里有一个斜月三星洞，这里还是一个“心”字。斜月是心字的一弯勾，三星是心字的三个点。洞里的祖师叫须菩提，这里借用世尊十大弟子之一的须菩提尊者，此人是《金刚经》的应机者。菩提是觉悟的意思。若觉悟必修心。智慧是清净心生的，极乐世界也是从净心生的。心净则土净，净心就要放下名闻利养。世人不明白“万般将不去，唯有业随身”。用什么办法修清净心呢？老实念佛，用佛号伏住妄想、烦恼。转烦恼为菩提，觉悟是在烦恼中修炼的。
石猴来到洞门口，见那洞门紧紧关闭，山中静悄悄，杳无人迹。这段即喻般若之门乃净也，净即一尘不染，点尘不沾，纯净之心。喻我们学佛之人应“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。要远离愦闹，修寂静法，心离非身离，否则心不净绝不会成就的。百年前史（释）纯印老人自带法号来到人间，有深奥之意。晓喻我们修行要精纯而不杂，以念佛法门修净心之法，这是末法众生成佛的唯一途径。
石猴一见无人，不敢贸然敲门，他猛然一回头，见山崖上立一石碑，上写“灵台方寸山，斜月三星洞”十个斗大的大字。这里的“猛回头”就是皈依、猛然醒悟的意思。也就是古人讲的“苦海无边，回头是岸”——“如意”之义。修五德：温、良、恭、俭、让；离五欲：财、色、名、食、睡。明白诸法不可得，不再搞名闻利养，看破世俗观念，能够放下万缘就是真的回头了。石猴这里的“猛然一回头”，就是佛家常讲的“放下屠刀，立地成佛”。屠刀表贪、嗔、痴三毒烦恼。儒家讲“悬崖勒马，回头是岸”。这是经里常讲的观照，就是回观返照。佛讲的“四如意足”，如意就是回头。古代人手中拿的玉如意、檀香木的如意、骨头的如意，刻的形象都是回头。以此告诫自己早回头。回头就要悖世间人的看法、说法、做法、想法，世间人以为“人不为己，天诛地灭”，佛法就是要违背这个观念，要反其道而行之。要“弃熟就生”，别人走惯了的路我不走，就要走与人们世俗观念相反的路，这就是回头。如意就是回头——销归自性，回归本源，妙明真心即现前。此即“有而非有，非有而有”之性体。不如意就没回头。“四如意足”的足呢？是表真真实实不欠缺、不虚假之义。