原文 度关山〔1〕

　　天地间，人为贵。

 　　立君牧民〔2〕，为之轨则〔3〕。

 　　车辙马迹，经纬四极〔4〕。

 　　黜陟幽明〔5〕，黎庶繁息〔6〕。

　　於铄贤圣〔7〕，总统邦域〔8〕。

　　封建五爵〔9〕，井田刑狱〔10〕。

　　有燔丹书〔11〕，无普赦赎〔12〕。

　　皋陶甫侯〔13〕，何有失职？

 　　嗟哉后世〔14〕，改制易律〔15〕。

　　劳民为君〔16〕，役赋其力〔17〕。

 　　舜漆食器〔18〕，畔者十国〔19〕，

 　　不及唐尧〔20〕，采椽不斫〔21〕。

 　　世叹伯夷〔22〕，欲以厉俗〔23〕。

 　　侈恶之大〔24〕，俭为共德〔25〕。

 　　许由推让〔26〕，岂有讼曲〔27〕？

 　　兼爱尚同〔28〕，疏者为戚〔29〕。

 。【注释】

 　　〔1〕本诗是一首表达曹操政治理想的抒情诗。

 　　〔2〕牧：管理、统治。封建统治者把统治人民看做是牧养牲畜。

 　　〔3〕轨则：规则，法令。

 　　〔4〔经纬：道路。此用如动词，走遍之意。

 　　〔5〕黜：降职或罢免，陟：提升。幽：暗，指人品德不好。明：品德高尚的人。此句意思是：斥退坏的人，提拔好的人。

 　　〔6〕黎庶：老百姓。繁息：繁殖人口，休养生息。

 　　〔7〕於：感叹词。铄：美好。贤圣：明君。

　　〔8〕总统：全面管辖。邦域：国家。

　　〔9〕封建：分封诸侯，使之建立国家，即周代初年实行的分封制。五爵：授予诸侯的爵位有公、侯、伯、子、男五个等级。

 　　〔10〕井田：相传周代田制。刑狱：司法制度。

　　〔11〕燔：焚烧。丹书：用红颜色书写犯人罪行的记录。

 　　〔12〕无普赦赎：不能讲赦免和赎罪的办法普遍地运用于个等罪行。此句连同上句意为：宁可焚毁丹书废除刑罚，也不容许滥赦滥赎。

 　　〔13〕皋陶：相传为舜的刑狱之官，为官公正无私。甫侯：即吕侯。周穆王时任司寇，即掌管刑狱的官员，曾制定“吕刑”。

 　　〔14〕嗟哉：叹息之声。

 　　〔15〕改制易律：改变过去的制度和法律。

 　　〔16〕劳民为君：为了君主一人而奴役百姓。

 　　〔17〕役赋其力：横征暴敛，耗费民力。

　　〔18〕舜：虞舜，传说中的古代贤明帝王。

 　　〔19〕畔：同“叛”。

　　〔20〕唐尧：传说中的古代贤明帝王。

 　　〔21〕采椽不斫：用椽木作房椽，不加雕饰，形容其节俭。

　　〔22〕伯夷：殷末孤竹君之长子。孤竹君死后，与其弟互相让国。

　　〔23〕厉俗：倡导廉洁的风俗。厉：同“砺”劝勉。

　　〔24〕侈恶：奢侈的罪恶。

　　〔25〕共德：大家都应该遵守的道德。

 　　〔26〕许由：传说中唐尧时人。尧让天下给他，他认为是对他的侮辱，就隐居起来。

　　〔27〕讼曲：争议是非曲直。

 　　〔28〕兼爱尚同：《墨子》有《兼爱》和《尚同》篇。这里表达曹操中央集权的思想。

　　〔29〕疏者为戚：关系疏远者亦可成为亲近之人。

【翻译】一

诗的大意是：世界上，人最宝贵。设置君主管理百姓，树立了一整套制度。君主的统治，应四通八达遍及四面八方。对官吏要赏罚严明，让老百姓繁殖生息。贤明的君主，统辖全国。按照等级分封各级官员，建立一套农耕和刑法制度。对一般犯人可以烧掉他们的名册，但不能对一切犯罪滥赦滥赎。古代的刑狱官皋陶和甫侯，都能严格执法何曾疏忽职守！可惜到了后来，改变了以前的制度和法律，君主滥用民力追求享受，赋税和劳役使老百姓难以承受。舜漆了自己的食器，引起了十多个部落的反叛。这就比不上唐尧，他盖房子的椽木就不经任何雕琢。人们所以赞叹伯夷，是为了激励大家养成俭朴的风气。奢侈浪费是最大的罪恶，俭朴节约才是人人尊崇的道德。如果人们都能像许由那样谦让，天下哪里还有人争讼曲直？人们相互敬爱上下一致，即使疏远的人也能变得亲近起来。

【翻译】二

天地之间，人是贵于万物。

立君统治百姓，制定法律准则。

留下轮痕马迹，巡视东西南北。

罢斥邪恶，提拔忠良，

使百姓休养生息。

啊！贤 明的圣君，统治全国疆域。

分封诸侯分五等，设立井田刑狱。

可以烧掉奴隶的卖身契，但不能实行普通的赦赎。

执法严峻的皋陶、甫侯，哪里有什么失职？

可叹后世君王，改变制度法律。

奴役百姓为一人，横征暴敛费民力。

舜漆食器将奢侈，诸侯叛离有十国。

不如唐尧尚节俭，栎木作椽无雕饰。

世人赞美伯夷，是为提倡廉洁的风俗。

奢侈是最大的罪过，节俭是共同的美德。

都像许由那样推让，还打什么官司、辨什么曲直。

如果实行兼爱尚同，疏远的会变成亲戚。

 

【赏析】

《度关山》内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰。”“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　诗从“人为贵”入笔，表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是从“立君牧民”写起，通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，怎样才能纠正“侈恶之大”呢？诗人主张“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。通过言语，可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

【社会背景】

:东汉末年，天下打乱，群雄割据，战乱连年。经过数次征战后，天下局势渐趋三足鼎力之势，魏蜀吴三大势力之间仍争斗不断。从政治上看，魏蜀吴三大势力领袖均未称帝，当时天下还是奉行汉朝统治，汉献帝是名义上的最高领袖，曹操此时权倾朝野，是汉王朝的实际权力拥有者。

 从<度关山>本身来看，属于乐府诗体。曹操的诗词内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。《度关山》属于表述理想类。曹操当时不可能入吴蜀境内，诗词所发感慨均来自于在魏境的所见所闻。当时的魏境虽然是在三个势力中范围最大的，但是经历的大小数十次战争之后，魏境的人口数量比之从前是大大锐减，人民生活状况很是窘迫。所以，在此《度关山》中，阐述了对生命的重视，希望通过休养生息来提高百姓生活以及提倡执政者廉洁奉公的生活态度。事实上，我们也看以看到，晚年曹操已经很少打大仗了。对马超、孙权的战争均为防御性战役，对待张鲁也是以逼降为手段而获胜。《度关山》可以隐约的看出曹操在军事、政治上思想转变，也可以是他步入治国施政的阶段的执政者要勤俭、爱民、守法纲领意愿。

 

 【曹操生活】

曹操生性节俭，崇尚朴素，不喜欢用色彩华丽的被子，但求能御寒取暧。帐子破了，修补一下，继续用，一点也不铺饰豪华。曹操的家人都不着锦装绣服，侍御之人不穿双彩的鞋，都保持着朴素的作风。曹操这样做，当然不是因为吝啬，更谈不上因为穷。曹操掌一朝军政大权，"封兼四县，食户三万"，"穷"是与他挂不上边的。曹操作为一位杰出的军事家，他豪爽慷慨，度量宏大。史书记载，曹操每攻下一座城池，缴获的战利品都赏赐给手下的有功之臣，所谓"功劳宜赏，不吝千金。"别人进贡来的礼品，他也拿出来与僚属分享。这些举措固然有笼络人心的一面，但也真实反映了曹操对金钱和荣华富贵的不屑。这也正是曹操的杰出之处。古云："夫刻意则行不肆，牵物则其志流。"只有克制自己的物欲，在品德上加强自律，才能不使自己的心志流宕往返。曹操作为一个胸怀韬略的军事家，又兼备这样博大的胸襟，这样杰出的人物在事业上怎么可能不成功呢！由于种种原因，曹操没有能实现统一中国的夙愿，但他也刈灭了群雄，基本上统一了北方。

　　曹操生前亲自耕种籍田，死后的丧葬也是从俭办理。《三国志》载，曹操临终前留下遗言："天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戊者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。"曹操又安排自己的寿衣数量仅四箧。统一了半壁河山的曹操，葬事俭朴如此，即使千年之后，犹令人感奋不已！古代帝王将相历来不惜耗用大量人力物资修筑陵墓，以表"厚葬以明孝。"从西周前的木椁墓葬到垒土为坟、砖石墓，到东汉时，墓葬已发展到规模宏大、结构严谨的地下宫殿了。曹操遗言中说其丧葬"未得遵古也"，也就是主张不要从俗。曹操的墓葬中虽没有金银玉器充填棺椁，但他的丧葬在将相丧葬史上也不失为突出的一个例子。

　　也许有人认为并不能就此认为曹操崇尚节俭，证据何在？曹操讨伐袁术的原因，在《让县自明本志令》中也可探知一二。曹操讨伐袁术的借口就是因为袁术"衣被皆为天子之制"，又"僭号于九江。"灭袁术后，曹操已用重兵，况且曹操又"性不信天命之事，"于是就有人怀疑曹操将用兵反叛，僭履至尊。曹操为了释疑，当以袁术为戒，外尚节俭，实非本性。其实，这个结论是站不住脚的。我们不但从曹操对待属下的赏罚分明上显见他的不屑金钱的品性，而且在他的遗嘱中也表达了他俭葬的原因是"天下尚未安定，"人民贫乏，所以要部属各安其职，继续发展生产，实现统一中国的夙愿。从这里我们也可以认识到曹操的浓厚忧国意识。史家赞曹操为"非常之人，超世之杰"，实不为过！

　　曹操之所以在人们心目中是一个花脸奸臣，祸源首推《三国演义》。罗贯中为了标榜"皇统"，不惜歪曲史实，贬曹扬刘，以曹衬刘。当然，这也是封建时代广大百姓的封建意识的反映。假如曹操与罗贯中能同处当代，曹操上诉罗贯中"侵害名誉"，那么他一定能赢这场官司的。