我们在学习王羲之行书时，会面临一个选帖的问题，该临摹哪部作品合适呢？书信手札、《兰亭序》虽是墨迹，但用笔太过丰富随兴，情感因素胜过了笔墨理性；集字和碑拓弥补了墨迹的不足，但也存在劣势。

就比如最出名的《圣教序》，此作选字精良，从真迹中来，但是原碑如今残破不堪，各种拓本又都存在缺字、损字、漫漶、笔画孱弱、字口不清等问题，临摹起来也容易被误导。如果我们想“透过刀痕看笔痕”，要么就以保存完好的原碑为师，要么就以最接近原作的拓本为师。

而北京故宫近期首次公开了一部法帖，名为《唐新集金刚般若波罗蜜经》，它是唐文宗在位时期集字而成，由大书法家柳公权亲自参与，耗时十余年，根据内府所藏王羲之真迹，并取《圣教序》《半截碑》等长处，最终修成的。因为被誉为唐代最浩大的一次官方集字活动。

另外，这件文物还是如今仅存的一件唐代拓本的王羲之行书，相比于宋代及以后的拓本，他不论是笔画的圆劲饱满、石花的颗粒感、字口的切刀痕迹以及绞转、牵丝、枯笔、飞白，都纤毫毕现，罗振玉称赞其精良度和艺术性比《圣教序》高出十倍。

相比《圣教序》和王羲之其他作品，此作有三大优点：其一是字数多、篇幅长，上下两册总计数百行、超过5000个字，字径大小在2至4厘米之间，几乎囊括了日常的常用汉字，可以满足我们长期临习。

其二是笔势的衔接、行气、章法更为生动自然。《圣教序》摹刻上石时，行书入碑技法尚不完善，经过李邕、苏灵芝、颜真卿等名家推动，到了唐文宗在位时期，此技艺已然成熟，所以练习这件作品不会出现用笔板滞等弊病。

其三此作内容为七译本《金刚般若波罗蜜经》，根据其他版本修订增删而成，柳公权亲自选字并题跋，再由邵氏摹刻、拓印，大家可以想象一下此作不论是文字还是书法，堪称“双绝”，所以启功称其“此宝难得，可镇宅矣。”

唐拓碑帖在笔画细节、笔痕理路方面是后世拓本所不及的，而其流露出的高古朴茂之气，也是后世拓本没有的。晋人笔法的潇洒妍美以及唐人碑刻的雄健都在此作中可以看到，正宗的晋唐书风充盈纸面。