来源：慧立 人间佛话

修与悟，是不同的两条路。

修，教下的渐修，天台宗的空假中三观，次第三观。先修后悟，什么时候悟呢？应该是在八地。

悟，禅宗的顿悟，悟也有大有小，天台宗圆教，先悟后修。什么时候不假修证呢？也是在八地，重关。

夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。（～彻悟禅师）

宗与教，宗门到了后来落入次第，所以就断惑来说也可以相互参照。永嘉大师云：“同除四住，此处为齐”。

悟，一定是断了俱生我执，哪怕一刹那间顿断呢，所以悟是先破了一点根本无明，从识阴这里突破了一个口子，无明突破了，见惑思惑也就被慢慢的转变了，慢慢的转识成智，不断烦恼而成就菩提。烦恼与菩提是一体两面，离开烦恼也没有菩提了，佛法不离世间觉。

把这个参透了以后，明之本心、见之本性的时候，就叫明心见性，见性就成佛啦，叫理即佛。但不是像释迦摩尼佛那样，马上就能现三十二相、八十种好，理即佛就是成佛的道理完全明白了，再不受贪、嗔、痴、慢、疑迷惑了，就再不会搞轮回了。

绍云长老：我们问过虚云老和尚：开悟以后，是不是万事大吉了？

禅宗的开悟，破本参是见性（打破第七识，先破俱生我执），见到素法身，相当于隔着门缝看里面。然后悟后修证，破除见惑思惑，也就是三界内的分段生死没有了，分别我执与分别法执没有了，到了重关，登堂入室。重关相当于八地菩萨，（别教的初地，圆教的初住位），无功用道了，正式的见道。八地以后才是修道。俱生法执微细，未断，须地地分除。

【是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。】

【世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，】

又楞严经云。湛入合湛入识边际。又楞伽经云。相生执碍。想生妄想。流注生则逐妄流转。若到无功用地。犹在流注相中。须是出得第三流注生相。方始快活自在。

以九界众生，因三种流，召五住烦恼，感二种生死。五住者，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，见一切住地，无明住地。三种流者，欲流，有流，无明流。前四烦恼，为欲流，有流，感分段生死。无明住地，名无明流，感变易生死。

罗山闲问岩头：『起灭不停时如何？』

头喝曰：『是谁起灭？』山大悟。

无准范颂曰：『起灭不停谁解看，当机一拶透重关，东西总是长安路，荡荡无拘自往还。』

雪峰与岩头至沣州鳌山镇，阻雪。头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：师兄!师兄!且起来! 头曰：作甚么?师曰：今生不著便，共文邃(雪峰名)个汉行脚，到处被他带累，今日到此，又只管打睡。头曰：我将谓你他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹有这个语话? 师曰：我实未稳在! 头曰：你若实如此，据你见处，一一道来，是处当为你证明，不是处为你划却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举着。又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：若与么，自救也未彻在！师又曰：后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么？我当时如桶底脱相似。头喝曰：你不闻道：从门入者，不是家珍。师曰：他后如何即是？头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去！师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：师兄！今日始是鳌山成道。