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《金刚经》的第一分介绍了佛陀这次说法的缘起，在第二分中须菩提提出了两个问题，从第三分开始，佛陀围绕须菩提提出的这两个问题，进行了不同层次的回答。

第三分至第十分，佛陀依次讲了通过布施修行来让心安住，以及破除妄相，得见如来等内容。主要是引导修行者通过修行来破除“我执”和“法执”。这样应无所住而生其心，才能降伏其心。

上一篇文章聊了佛陀以自己为例子，来告诉修行者只有破除我执、破除法执，应无所住而生其心。

这篇文章聊聊第十一分——无为福胜。佛陀告诉修行者受持《金刚经》，体悟般若无住真理，就是无为的福德，是出世无漏的善法功德。

按照世俗的心理和世俗的观念，多做善事就会多增福德，少做善事就会少增福德，佛陀说这没有错，但是这只是一种有为、有相的福德，是一种着相的福德，因此获得的果报也是有漏的。

要想获得无为的福德，获得无漏的果报，修行者需要进行法布施，需要受持《金刚经》。

为什么受持《金刚经》，进行法布施，能获得无为的福德呢？

在聊这个话题之前，先来看看这一分的经文原文：

佛陀在这一分的经文开篇问须菩提，像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？

须菩提回答，太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？

紧接着佛陀又问须菩提，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？

须菩提回答，非常多，佛陀！

最后佛陀告诉须菩提，如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。

在《金刚经》里面，佛陀不断拿七宝布施与法布施做比较。在之前的文章里面有聊到，所谓七宝就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀。也就是世间珍贵的奇珍异宝，这里用了恒河中所有沙数，来形容所布施的金钱之多。

但即使是这么多的金钱做财布施，仍然不如法布施。为什么？

因为法布施涉及的是智慧度，它是消除众生无明黑暗的根本因，而财布施只能让众生得到暂时的满足，最多只能让众生在今生中吃得饱、穿得暖，而无法断掉众生生生世世的无明。

所以佛陀告诉修行者，要以法施于人，这样会胜过财布施。因为财布施有尽，而法布施无穷；财布施有相，而法布施无形；财布施有为，有增有减，而法布施乃无为法，无增无减。

为什么佛陀说仅仅只受持四句偈，就能获得无为的福德呢？

因为受持四句偈，就能空四相（我相、人相、众生相、寿者相），见到自己的本来面目，就能得见清净法身佛。

所谓法身是佛的真实体现，代表了佛的究竟真理和宇宙的本质，是超越形相的绝对真理。

从清净心开始修六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），并做无数的善行，修行者通过这些行为来不断培养自己的道德、精神和智慧就能感受到佛法的纯净和完美，就能得见报身佛。

所谓报身是佛为了自己和修行的众生所显现的身体，是修行者通过无量功德和智慧所显现的。

法身和报身的结合，就得见应身佛，三身佛都是从受持四句偈的功德而来，所以受持四句偈，其福德胜于财布施。

所谓应身是佛为了教化众生、适应不同众生的根性和需要而显现的身体。它可以是佛在人间的具体化身。比如释迦牟尼佛。

修行者为他人演说四句偈，也可令他人得证三身佛，在自利的同时利他，功德更大。财布施这类有相布施天福不能了生死，而法布施这类见性的福可以成佛道，所以说广施法布施的修行者，所获得的福德果报要远胜于财布施。

这篇文章聊了为什么修行者仅仅只受持四句偈，就能获得无为的福德。下篇文章聊聊具体这些福德都有哪些。