原创 坤坤笔记 坤坤笔记

《金刚经》的第一分介绍了佛陀这次说法的缘起，在第二分中须菩提提出了两个问题，从第三分开始，佛陀围绕须菩提提出的这两个问题，进行了不同层次的回答。

第三分至第十三分，佛陀依次讲了通过布施修行来让心安住，以及破除妄相，得见如来等内容。主要是引导修行者通过修行来破除“我执”和“法执”。这样应无所住而生其心，才能降伏其心。

上一篇文章聊了第十四分的第九个话题——什么是第一波罗蜜？这篇文章聊聊这一分的第十个话题——什么是忍辱的最高境界？

前面有好几分都是聊布施，这一分终于聊到六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）里面的忍辱了。佛陀对须菩提说了什么呢？先来看看这部分经文的原文：

佛陀告诉须菩提，如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜。因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别呢？所以，忍辱波罗蜜也只是为了度化众生，而取的一个名字而已。

在聊什么是忍辱的最高境界这个话题之前，先来看看，什么是忍辱？

所谓忍辱，忍是能忍之心，忍不仅仅是忍受痛苦或困难的能力，更是一种心态，也就是在面对各种困境时，能够保持内心的平静和稳定，不被外界的干扰所动摇。辱则是所忍的境，指的是外界的侮辱或逆境。在修行的过程中，修行者可能会遇到各种挑战和困难，这些挑战和困难包括他人的误解、批评甚至是侮辱。

所以要求修行者在修行的过程中，遭遇逆境时，必须坚忍，才能越过障碍，向前迈进。

在佛法中，忍大约可以分为三种：

第一、生忍。在修行过程中，对于他人的评价、误解、批评等，能够保持内心的平和，不被他人的评价所影响。无论是他人的赞扬，还是批评，都能以一种平和的心态接受，不因此而产生过度的欢喜或悲伤，更不要因为他人的言语引发愤怒或怨恨。

第二、法忍。修行过程中，也难免会遇到自然环境中的逆境，比如寒冷、炎热、自然灾害等。这些逆境是不可预测并且难以控制的，因此，修行者需要学会适应和接受，面对这样的逆境，修行者需要保持内心的平静和稳定。不应该将这些逆境视为对个人的挑战或不公，而应该接受它们是自然现象的一部分。内心不应被这些逆境所扰乱，要能够以一种平和的心态面对生活中的各种挑战。

第三、无生法忍。对于那些发心利益众生，追求佛道的修行者，他们通过修行六度来提升自己的慈悲和智慧。在修行过程中，逐渐认识到一切的事物和现象（包括物质世界和精神世界），都没有固定不变的自我或本质，都是无常的，都需要依赖于其他条件，因缘和合而生。拥有了这种看透事物表象的智慧后，无论外在的环境如何变化，内心都能保持对“空性”和“无生”的理解，不被外在的现象所动摇。

看到这里，可能有人会想，我不忍会咋样？

如果遇到逆境时，无法忍耐，嗔恚和烦恼就会生起，也就是内心会生起愤怒、憎恨、怨恨、恼怒等情绪，可想而知，这时候不仅会伤害他人，也会伤害到自己。

那么，到底什么才是忍辱的最高境界呢？

在《白莲花论》中，记录了很多佛陀在成佛之前，作为菩萨修行时，经历过无数次的安忍的苦行，这是从世俗的层面来看。

如果从胜义谛的层面，也就是究竟本来的视角去看，并没有需要能安忍的人，也没有所需要安忍的逆境，更加没有安忍修行的方法。因为一切法都是无我，无自性的，本质上都是空，没有固定不变的实体。

所以佛陀才说，非忍辱波罗蜜。真正的忍辱波罗蜜不在于表面的忍耐行为，而在于对忍辱本质的深刻理解。当修行者认识到一切法的空性时，他们就能够超越对忍辱的执着，达到真正的解脱。这就是忍辱的最高境界。

当然在没有达到如此高的境界之前，普通的修行者还是需要使用生忍、法忍、无生法忍这些工具来帮助自己修行。

这篇这篇文章聊了什么是忍辱的最高境界？下一篇文章聊聊佛陀是怎么修忍辱的？感兴趣的朋友欢迎关注我，阅读后面的文章。