原创 坤坤笔记 坤坤笔记

《金刚经》的第一分介绍了佛陀这次说法的缘起，在第二分中须菩提提出了两个问题，从第三分开始，佛陀围绕须菩提提出的这两个问题，进行了不同层次的回答。

第三分至第十三分，佛陀依次讲了通过布施修行来让心安住，以及破除妄相，得见如来等内容。主要是引导修行者通过修行来破除“我执”和“法执”。这样应无所住而生其心，才能降伏其心。

上一篇文章聊了第十四分的第八个话题——为什么说，有缘接触空性法门，非常有福报？这篇文章聊聊这一分的第九个话题——什么是第一波罗蜜？

佛陀在听了须菩提解说末法五百年的人听闻《金刚经》，然后信受奉持，就非常难得的原因后，非常高兴地赞叹道：“须菩提你说的一点也不错，如果这个世界上有人听到《金刚经》后，不惊疑、不恐怖、不畏惧，那这人就非常希有”。紧接着佛陀又说了什么？先来看看这一部分经文原文：

佛陀对须菩提说，为什么说，有人听闻《金刚经》后，对于般若空性能够不惊疑、不恐怖、不畏惧，就非常希有呢？因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，并非第一波罗蜜，因为六波罗蜜性皆平等，无高低次第之分，并没有所谓的第一波罗蜜，所谓的第一波罗蜜，只是为了方便引导众生修行，方便引导众生来理解更深层次的佛法真理，所取的假名而已。

这里的六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。它们之间是相互依存的关系，每一个波罗蜜都包含了其他波罗蜜的要素，比如，布施需要智慧来理解如何正确地给予，持戒需要智慧来理解正确的行为等等。所以六波罗蜜无高低次第之分。

在有些地方我们会看到有说十波罗蜜的，所谓十波罗蜜就是除了上面的六个修行方法外，还有方便、愿、力、智四种修行方法。

所谓“方便”就是智慧的应用，表示通过适当的方法帮助他人。

“愿”表示强烈的愿望和决心，希望达到佛果。

“力”表示精神力量，能够克服障碍。

“智”表示深入的智慧，理解所有法的真相。

波罗蜜的重要性可以从世俗和胜义两个层面来理解。从世俗的角度来看，就是以修行者自己为中心来看波罗蜜的重要性。而胜义的角度，则是从究竟本来的角度看。下面从这两个层面分开来聊什么是第一波罗蜜？

波罗蜜的重要性如果根据修行者的具体情况和需要来评判其重要性，可以认为，只有能够帮助修行者达到涅槃或解脱状态的波罗蜜，才能被称为“第一波罗蜜”。

不同的修行者可能会通过不同的波罗蜜达到智慧的彼岸，比如有些人可能通过布施波罗蜜达到彼岸，对这样的人而言，布施就是第一波罗蜜。而有些人可能通过持戒波罗蜜达到彼岸，因此，对他们而言，持戒就是第一波罗蜜。

这是完全以修行者自己为中心来看待第一波罗蜜。

如果从相对世俗的角度来看，般若可以看作是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。

在《入行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”意思是布施、持戒、忍辱等五度，全部是佛陀为了般若（智慧）度而广说的。智慧度相当重要，它是一切万法的究竟，所以它是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。

以上是从世俗的角度来看第一波罗蜜，如果从胜义（究竟本来）的角度来看，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它无法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切虚妄观念和言论的胜义智慧。佛陀说这才是第一波罗蜜。

为什么非波罗蜜才是第一波罗蜜？

因为当修行者依靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修行达到彼岸后，他们将认识到所有的现象都是空无自性、没有固定不变的实体的，所以在世俗层面的第一波罗蜜，在达到彼岸后就变得没有意义，因此，佛陀才说非波罗蜜是第一波罗蜜。