原创 坤坤笔记 坤坤笔记

《金刚经》的第一分介绍了佛陀这次说法的缘起，在第二分中须菩提提出了两个问题，从第三分开始，佛陀围绕须菩提提出的这两个问题，进行了不同层次的回答。

第三分至第十三分，佛陀依次讲了通过布施修行来让心安住，以及破除妄相，得见如来等内容。主要是引导修行者通过修行来破除“我执”和“法执”。这样应无所住而生其心，才能降伏其心。

上一篇文章聊了第十四分的第十个话题——什么是忍的最高境界？这篇文章聊聊这一分的第十一个话题——佛陀是怎么修忍辱的？

佛陀告诉须菩提，如来在很多佛经中说的忍辱波罗蜜，实际上并非实有的忍辱波罗蜜，所谓的忍辱波罗蜜只是为了度化众生，而取的一个名字而已。紧接着佛陀以自己为例子，为须菩提介绍了如何修忍辱，佛陀是如何说的呢？先来看看这部分经文原文：

佛陀对须菩提说，为什么说忍辱波罗蜜只是为了度化众生，而取的一个名字呢？以我自己为例，我过去受到歌利王要一节节肢解我身体时，因为得了二空的般若智慧，没有我执和法执，也就没有对我相、人相、众生相、寿者相的执着，所以内心没有嗔恨。如果，当时我的身体被一节节肢解时，我有我相、人相、众生相、寿者相的执着，就会生起嗔恨心。

这是佛经中著名的“歌利王割截身体”的故事，体现了佛法中关于“无我”和“慈悲”的教义。

故事说当佛陀曾经还是忍辱仙人时，有一个国王叫歌利，暴虐无道，有一天，他和王妃等眷属到森林中打猎。到了休息的时候，歌利王一个人到花园里面小憩，其他的王妃们就到森林深处去采花。

无意间，她们发现一位仙人正在坐禅，便对仙人生起信心，于是围坐在他面前求法。当时，仙人觉得王妃们很可怜，为了断除她们的贪欲，就对她们宣讲佛法。

国王醒来后不见王妃，便四处寻找，发现她们都围在仙人身边。他非常生气，厉声道：“你是何人？”

仙人平静回答：“我乃忍辱仙人。”

“为什么和我的王妃在一起？”国王问道。

仙人说：“我心清净，无有垢染。”

国王又问：“你若没有垢染，那是不是已得阿罗汉果？”

“没有。”

“你是否得了阿那含果？斯陀含果？须陀洹果？”

仙人谦虚地说：“都没有。”

国王怒道：“既未得圣果，谁相信你们之间清清白白？说，你在这里到底有何企图？”

仙人诚实答言：“我于此欲修安忍。”

国王听罢立刻拔出宝剑，吼道：“那我倒要看看你能不能忍。”说完，用利剑把他的手、脚等一一割下。

在此过程中，仙人没有对国王生一刹那的嗔心。

看到恶王的暴行，天人非常不满，从天上降下沙雨。国王见后害怕极了，马上跪在仙人面前忏悔，只见仙人以悲心发愿道：“我将来成佛时，先来度化你。”

后来，天人问忍辱仙人是否后悔，仙人说一点也不，并以谛实语令身体恢复如初。释迦牟尼佛成道后，有五位比丘最先得度，其中的憍陈如尊者，前世就是歌利王。

以上是佛陀在成佛之前修忍辱的经历。这里佛陀以自己的前世做说明，从胜义谛（究竟本来）中看，根本就没有四相。

修忍辱时，需要修行者无论面对什么困难和挑战，都能保持内心的平静和宽容。要做到内心的平静和宽容，需要没有我执，佛陀在遭受身体的割截时，没有感受到“我”被伤害，没有分别心，也就没有自我与他人的对立。

整个过程中，佛陀始终保持对佛法的专注，不受外在身体伤害的影响，因为他已经认识到色身（身体）的空性，认识到世间一切事物都没有固定的实质，都是相互依存和因缘和合而生。所以就不会生起一刹那的嗔恨心。

僧肇大师言歌利王有其另一层含义：歌者，即是恶之别名；利者，刀也，非谓世间之刀；王者，心也；是用慧刀割截无明烦恼之身。

意思是那些引诱众生的心走向贪嗔痴等烦恼的声音或诱惑，都需要凭借般若智慧来斩断，让内心不动摇，不起嗔恨，才能情智不迷。只有超越对四相的执着，认识到一切法的空性，才能达到精神上的富足和解脱。在自己获得解脱后，才有可能通过自己的智慧，帮助众生消除内心的烦恼和痛苦，让他们体会内心的平静和清凉，从而获得精神上的满足和安宁。

我们每个人都会珍爱我们的身体，每天都对身体百般呵护，精心地装饰打扮。如果能破除这些妄想，认识到“我”及“我所以”的概念都是虚妄的，这样即使在面对他人侮辱或诋毁时，也能不受影响，使内心保持平静和愉悦，不产生任何烦恼，也就突破了忍辱关。