原创 坤坤笔记 坤坤笔记

 

《金刚经》的第一分介绍了佛陀这次说法的缘起，在第二分中须菩提提出了两个问题，从第三分开始，佛陀围绕须菩提提出的这两个问题，进行了不同层次的回答。

第三分至第十三分，佛陀依次讲了通过布施修行来让心安住，以及破除妄相，得见如来等内容。主要是引导修行者通过修行来破除“我执”和“法执”。这样应无所住而生其心，才能降伏其心。

上一篇文章聊了第十四分的第十一个话题——佛陀是怎么修忍辱的？这篇文章聊聊这一分的第十二个话题——如何才能不生嗔恨心？

佛陀以过去自己的修行经历为例，说明要修忍辱，要具备般若智慧，断除我执和法执，没有对我相、人相、众生相、寿者相的执着。接下来佛陀又说了什么？先来看看这部分经文原文：

佛陀对须菩提说， 假如我在那时候没有证悟空性，歌利王用宝剑割我身体的时候，我一定会有我相、人相、众生相、寿者相。有了这四相，我一定会对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生起嗔恨心，因此，可以知道我当时已经通达了忍辱波罗蜜。现在想起我过去做过五百年的忍辱仙人，那时候，我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

因为我得了般若智慧，没有了我执和法执，所以，没有我相、人相、众生相、寿者相的执着，因此，内心就没有嗔恨。

为什么没有我相、人相、众生相、寿者相，就不生嗔恨了呢？

《释量论》中说：有了对“我”的执著，定会产生对他人的执著；有了执著自他的心，自然就会生起贪嗔，产生一切烦恼等种种过患。

意思是众生常常错误认为自己是一个独立、持久不变的实体，也就是对自我的执着，当对自我有强烈的执着时，就会将这种执着扩展到对他人的看法上，可能会对他人产生期望、依赖或排斥，当众生对自我和他人都执着时，就会被这些执着所束缚，变得不自由。内心自然而然会生起贪、嗔。当内心被贪、嗔等负面情绪所控制时，就会带来各种心理和行为上的问题。

所以，修行者需要多听闻佛法的空性法门，并深入思考，加以理解。如果没有理解空性法门，那么修行者就无法有效地处理内心的贪、嗔等烦恼。当贪、嗔等烦恼生起时，压也压不住、躲也躲不掉，会感觉到非常难受。而一旦理解了空性法门，并加以实践，就能获得内在的平静和解脱，烦恼一下就无影无踪了。

现在讲《金刚经》的人不少，但真正讲明白的，似乎不是特别多，甚至有些人宣说的内容，好像和原文没什么关系。相比之下，过去的大成就者，如六祖、憨山大师，虽然在文字上表达得不多，也没有广泛引用其他内容，但用一两句话，就能如实道出《金刚经》的本义。

释迦牟尼佛过去做了五百世的忍辱仙人，每一世都没有我相、人相、众生相、寿者相。这四相，从不同的角度，实际上可以有不同的分析。

比如结合菩萨修行的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）修行方法，以及十个修行的阶段（十个地）来分析，可以看到：

一地菩萨是布施度圆满，指的是菩萨专注于慷慨布施，没有我相、人相、众生相、寿者相，无论是物质上还是精神上，都能无我地给予他人。

二地菩萨是持戒度圆满，指的是菩萨在道德和戒律上达到完美，没有我相、人相、众生相、寿者相，内心能够遵守所有戒律，保持清净的行为和思想。

三地菩萨是忍辱度圆满，指的是菩萨在面对困难和侮辱时，没有我相、人相、众生相、寿者相，能够保持耐心和慈悲，内心不生嗔恨。

四地菩萨是精进度圆满，指的是菩萨在修行上表现出极大的热忱和毅力，内心没有我相、人相、众生相、寿者相，每时每刻不断努力以克服障碍。

五地菩萨是禅定度圆满，指的是在禅定的修行上达到深入的专注和平静，没有我相、人相、众生相、寿者相，能够长时间地保持定力。

六地菩萨是般若度初次突破，指的是菩萨在智慧上所有突破，没有我相、人相、众生相、寿者相，开始直接体验到空性的真理。

七地至十地菩萨在般若度方面进一步深化，菩萨在洞察力、理解力、愿力、慈悲等方面更加深入直至达到圆满，没有我相、人相、众生相、寿者相，能够以无限的慈悲和深邃的智慧来利益一切众生。

由此不难看出，每一个阶段的菩萨，都需要断除四相的执着。

这一部分的经文，佛陀告诉我们，佛陀是忍辱仙人时，就早已远离四相了，要不然，一定会生嗔恨心的。