加载中…林家乐生命学/书法||孙过庭《书谱》上阳台主人释文（十）
(2024-08-08 16:01:54)
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林家乐生命学/书法
|| 孙过庭《书谱》上阳台主人释文（十）
原创 上阳台主人 阿斑诗书画
骨；或折挫槎枿，外曜峰芒。察之者尚精，拟之者贵
似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡。跃泉
之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突
羲献，诬罔锺张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习
有的纵横争折，锋芒外露。玩味一件书法，一定要尽量精细；摹拟一件书法，一定要力求酷似。如果不能做到这一点，布局上傻大稀松，结字上不合规范，那就没救了。在书法里面常常有泉水响叮咚的节奏，有的人偏偏看不出来。他们一张臭嘴，井底之蛙一般的言论就让人崩溃。他们贬低圣贤，把锺、张、羲、献完全不放在眼里，仿佛这样做就抬高自己身段一样。恶毒的手段，怎么可能掩盖住
之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，
翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。
人们的眼睛？怎么能够堵住后来学者的议论！钟情书法的人，尤其应该甄别这些恶俗表演、江湖习气。再说说迟速的问题。有的人还没学会停顿和提按，偏要追求速度和力量；有的人不能够笔走龙蛇，干脆将错就错，一味求慢。快，也是一种享受，龙跳天门使人振奋；慢，也是一种享受，虎卧凤阙引人遐思。如果在笔走龙蛇之中，刻意慢下来，改变一下节奏，那将是非常赏心悦目。但是一味地求慢，
将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终
爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名
赏会？非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存
骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而
弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖
终究无法体会美妙绝伦的感觉。能快而不快，那叫淹留之美；不能快，然后就索性迟缓顿塞，这怎么能称得上欣赏和会心呢？心闲手敏，这是对书法创作者的一个基本要求，否则难以达到王羲之的兼通境界。再说说骨气的问题。如果要达到至臻至善，一定要讲求骨气。有了骨气，再加上力量和苍润，嘿，就好像苍劲的虬枝，越是浸透霜雪，越是生冷蹭倔。也好比鲜艳的花叶，与云日映衬，更加娇艳多姿。
少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存
焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照
灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，
如果字的骨力太多，遒丽太少，就如同干硬干硬的老木头架在险处，也好比整块整块的巨石挡在路中——虽然不怎么好看，但还真确、实用；
如果婉丽太多，骨气太少，就如同芳林里落下的细蕊，凄美而无依；
又好似池沼中漂浮的碎萍，青翠但无根。由此可知，单方面追求妍美或者骨力容易做到，整体上二者相得益彰就太难得了。
尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，
便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；
矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，
躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇
再说说性格的问题。即使我们都学习同一家书法，也会演变成不同的样貌，也会随着各自的性情，显示出不同的风格：耿介之人，劲挺平直而乏遒丽；刚强之人，倔强峻拔而乏圆润；矜持之人，用笔拘束；浮滑之人，背离规矩；温和之人，笔画绵软；急躁之人，粗率急迫；狐疑之人，
钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观
乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取
诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已濬
凝滞生涩；迟缓之人，困惑迟钝；琐碎之人，俗吏习气。这些都是有偏执倾向的人，他们的书法因性格缺陷而背离规范。《易经》上讲，观天文，以探求时序变化；观人文，以教化天下百姓。何况书之妙道，往往就近取法于对自身的省察。如果笔法运用还不够周密完善，那就要从自身性格上查找原因。而一旦融会贯通，那就会从你那美好的心灵里生发出无限丰富的笔意。
发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕
铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八
音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为
体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不
书法创作，就是要让点画线条充满志趣性情，起收行藏体现自然之道。
要数体并入，要融合虫书、篆书的各种奇妙，也要凝聚草书、楷书的丰富韵致。就如同五材并用，可以塑造各式各样的美妙器物；又好比八音迭奏，能够呈现无与伦比的视听盛宴。写着写着，如果碰上笔画相同或相似，要让它们形态各异；如果碰上一堆一堆的点，也要让它们异彩纷呈。
一个点写下去，那就是整个字的准则，一个字写下去，那就是整幅书法的准则。字与字之间可以有对立，也要有统一。
同。留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于
方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫
端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲、献而
无失，违锺、张而尚工。譬夫绛树、青琴，殊姿共艳；隋殊、和
结体彼此和谐，又不能完全一致。淹留的笔画，不能让人感到迟缓难受；
劲速的笔画，又不能让人感到平滑轻浮；燥笔中间，要有苍润；浓墨中间，要有枯涩；使转之间要离方遁圆，不能做作，不能有几何图形的呆板；要有丰富的对比：或张扬外露，或低调内敛，或一派神行，或藏锋敛锷，极尽形态变化于笔端，融合自我感受在纸上；心手相应，忘掉规则。这样，就可以不完全因袭羲之、献之的法则，而又不失法则；不刻意模仿锺繇、张芝的规范而又尽得规范。
璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡（吝）
筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有
龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。
优秀的书法作品之间，风格千差万别。就像倾国倾城的美女和稀世珍藏的珠宝一样，哪能够面貌相同呢？原本已经非常好的材质，何必要雕刻上仙鹤、描画出神龙，反而变得俗不可耐？捞到了大鱼、打到了兔子，又何必要吝惜捕获的器具呢？好像听说过啊，家里有南威那样的美人，才可以品评名媛淑女；有龙泉（龙渊）那样的宝剑，才能够评论历代名剑。曹植这话说得也太过分了，实际上阻碍了人们阐发议论的思路，我们要有自信，不要被这样夸大的言辞吓到。
吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧
丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻
我曾倾尽心力来写书法，像献之一样自以为写得很不错。遇到世称有鉴赏能力的人，就拿出来向他请教。我认为写得精巧绝伦的地方，人家却全不留意；我认为写得比较失误的地方，反倒被他赞叹不已。面对所见到的作品，这样的“鉴宝专家”井不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻听到的谁是名人，就装出鉴宝的样子评说一通，搞揣骨听声兼耳鉴的那一套骗人把戏。
有的竟依仗着年龄大、地位高，随便非议和讥讽。我于是就用上好的绫绢来书写，
所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题
之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，
罕议峰端之失。犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。
是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙
题上古人的名目。结果呢，那些号称有见识的人，看到后立马改变了看法。那些不懂书法的人，也随声附和，竞相赞赏笔墨的奇妙，很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好赝品，如同叶公那样惧怕真龙。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，那也是有缘故的。蔡邕对音色的鉴赏从来不会失误，
阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇
音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，
则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而
伯乐对于平庸的马儿从来不上眼，原因就在于他们具有真才实学和鉴定能力，所以并不限于寻常的耳闻目睹。假如，好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也会为其发出妙音而叹息；千里马伏卧厩中，没有鉴定能力的人也能够看出它的与众不同。那么蔡邕就不值得赞赏，伯乐也无须推崇了。至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，
后请；门生获书机，父削而子懊，知与不知也。夫士屈
于不知己而伸于知己，彼不知也，何足怪乎？故庄
子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻
后来又请求；一个门生获得王羲之在案几上的题字，竟被其父亲刮掉，使门生懊恼不已。这都是懂与不懂书法的缘故。一个士人，往往在不了解自己的人那里受到打压，在了解自己的人那里获得施展。人家不了解你，这又有什么奇怪的呢？（上阳台主人：陈子昂啊，你说对不对呢？）
所以庄子说，清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄，不知道一年有多长。老子说，无知识的人听说讲道，
道，大笑之。不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎
夏虫哉！自汉、魏以来，论书者多矣，妍
蚩杂楺，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴
新说，竟无益于将来。徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六
便会失声大笑，倘若不笑，也就不足以称为道了。怎么以拿着冰雪，去指责夏天的虫子没有见识呢？自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人观点，一点儿也没有新意和补充；或者轻率地另立新说，对于将来也没有一点好处。只是让繁琐的更加繁琐，缺漏的依然缺漏。我现在写了六篇文字，
篇，分成两卷，第其工用，名日《书谱》。庶使一家后进，奉以规
模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。
垂拱三年写记。
分作两卷，依次列举功用，定名为《书谱》。期待有一个后来的人，把它奉为规则；天下朋友，或可留作参阅。缄封和加密那一套，我搞不来。孙过庭写于公元687年。
（完）
《神怡务闲》（上阳台主人习字）
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