加载中…林家乐生命学/书法||北周《铁山刻经》全本/高清附释文
(2024-07-04 15:24:18)
标签：
林家乐生命学书法 |
林家乐生命学/书法
|| 北周《铁山刻经》全本/高清附释文
来源：启溟碑帖
《铁山刻经》亦称《小铁山摩崖刻经》、《铁山摩崖刻经》、《匡结刻经》。位于城区北铁山之阳一倾斜约45度的巨大花岗岩石坪上。刻石南北长66.2米，东西宽16.4米，面积1085.68
平方米。刻石正上方有阴线刻巨龙、云气、佛光图案。佛光下镌字，右侧刻佛教《大集经》左侧刻《颂文》，经文下部刻《题名》。
《大集经》部分：南北长33.55米，东西宽12米。经文共17行，940字。由于年深日久，风化剥蚀，现能辨认795字。经文内容为佛教《大集经穿菩提品》（属《大方等大集经·海慧菩萨品》），排列整齐，
行距匀称，界格清晰，一般每字在40至60厘米间，最大者78厘米，最小者30厘米。字体以隶为主，然篆楷意味亦浓，又夹行草。用笔以圆为主，个别笔画辅以方笔。被誉为“通隶楷、备方圆，为大字鼻祖、榜书之宗”。
《颂文》部分：上篆刻“石颂”2个大字，各近1米见方。今“石”字仍较完整，“颂”字仅有“公”旁可辨，“页”已残缺不清。颂文2行，614字，已残毁177字，存437字。每字径22厘米左右。有对铁山摩崖的位置、地理环境的记述；有对铁山刻经经主西汉丞相匡/kung/衡的后代匡结在北周大象元年(579年)请大沙门僧安道壹写《大集经·穿菩提品》的记述；有对经文周围刻画的祥瑞图象的记述：“六龙上绕，口茔五彩之云，双龟下蟠，甲负三阶之路”；还有对刻经书法艺术的高度赞扬之语：“青跨羲诞，妙越英繇，如龙蟠雾，似凤腾霄……”。意指其可与“书圣”王羲之、韦诞、张伯英、钟繇媲/pì/美。以颂文中“寻师宝翰”、“敢辑遗训”之词句分析，颂文的作者当系安道壹的弟子。
《题名》部分：在经文下部，原应10行68字，现存6行44字，其余4行24字于1960年因采石毁掉。《邹县续志·金石志》及清代拓片，题名为|任城郡|功曹南平阳县|功曹大都维那|赵郡李巨敖|宁朔将军大都督任城|郡守经主孙洽县令|东岭僧安道壹署经|齐搜扬好人平越将军周|任城邵主薄大都维那|闽长嵩|以其中“东岭僧安道壹署经”一句，当系安道壹为刻经的题名。《山左金石志》、《山东通志》载，《题名》附近还有“安上”、“鄣/zhng/难”、“佛善”、“实性善男子菩萨”4种刻字，今无存，又因无拓片考证，难以考究其原委。
安道一（壹）：北齐时高僧、大书法家。他经历了北周“二武灭佛”之难，认为“缣/jin/竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”。故在迁移中把佛经刻于石崖之上。安道一刻经字大如斗，历来被称为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。杨守敬《平碑记》说：“擘窠/bò
k/大字，此为极则”。因其书艺甚高，开一代新域，中外影响颇大。{擘窠：写字、篆刻时，为求字体大小匀整，以横直界线分格，叫“擘窠”。}
【释文】
《大集经》部分/其一
佛；善男子，云何名为：穿菩提心？{缺:菩萨既发菩提}心已，终不生于相似我慢。不著菩提心；不贪菩提心；不爱菩提心；不观菩提心。如是，则能令心寂静。观深法界，观诸佛法。深法界。者，谓：十二因缘。远离二边，一切诸法，性，自无我。观于我性；一切法性：空，无有主。住空三昧；无相；无愿，知诸行法，无有造作。观色，如沫。受，如水泡。息，如热炎。行，如行，如芭焦。
：：著（zhù ) 明白、清楚。
：：如是（rú shì ) 1.如此，这样。事物的本来面目。2.佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。
：：三昧（sn mèi ) 佛教用语，意思是使心神平静，杂念止息，是佛教的重要修行方法之一。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】佛；善男子，云何
【2】名为：穿菩提心？
【3】{缺：菩萨既发菩提}心已，终不生于
【4】相似我慢。不著
【5】菩提心；不贪菩
【6】提心；不爱菩提
【7】心；不观菩提心。
【8】如是，则能令心
【9】寂静。观深法
【10】界，观诸佛法。深
【11】法界。者，谓：十二
【12】因缘。远离二边，一
【13】切诸法，性，自无
【14】我。观于我性；一切法
【15】性：空，无有主。住空
【16】三昧；无相；无愿，
【17】知诸行法，无有
【18】造作。观色，如沫。
【19】受，如水泡。息，如
【20】热炎。行，如芭焦。
【释文】
《大集经》部分/其二
识，如幻。观色，无作。无有动摇。如：聋；盲。心，无暂住，憍之结。都无生处。诸法无二，无有分别。一味；一乘；一道；一原。观一切声；无有声相。一切音声；次第不合。一切诸法；不可宣说。了知苦相，集，无我所。于灭，不增。知道，毕竟。无障碍故，观身念处。知去；来。受；念；心，出灭。知于法界，观界，非界故，修正勤。欲得自在故，修如意。诸离
：：憍（jio ) 1.持矜。古同骄傲的“骄”。2.气宇高仰。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】识，如幻。观色，无
【2】作。无有动摇。如：
【3】聋；盲。心，无暂住，
【4】憍之结。都无生
【5】处。诸法无二，无
【6】有别。一味；一乘；
【7】一道；一原。观一
【8】切声；无有声相。
【9】{缺：一}切音声；次第不
【10】合。一切诸法；不
【11】可宣说。了知{缺：苦}相，
【12】集，我所无。于灭，
【13】不增。知道，{缺：毕}竟。无
【14】障碍故，观身念
【15】知去；来。受；念；心，
【16】出灭。知于法界，
【17】观界，非界故，修
【18】正勤。欲得自在
【19】故，修如意。诸离
【释文】
《大集经》部分/其三
诸烦恼，名为：信根。乐于寂静；名：精进根。非有念故；名为：念根。非思惟故；名为：定根，远离一切；名为：慧根。不随他故，名为：信力。无障碍故，名：精进力。不退转故，名为：念力。心得自在，名为：定力。不观善恶。名为慧力、不放逸故。名：念觉分。入诸法故，名：择法
：：自在（zì zài ) 指身心舒畅，心中好不自在 ，生活无拘束。指无所达致，自然而然的存在状态。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】诸烦恼，名为：信
【2】{缺：根}。乐于寂静；名：精
【3】进根。非有念故；
【4】名为：念根。非思
【5】惟故；名为：定根，
【6】远离一切；名为：
【7】进根。{缺}有念{缺}
【8】故，名为：信力。无
【9】障导故，名：精进
【10】力。{缺:不}退转故，名为：
【11】念力。心得自在，
【12】{缺:名为：定力。不观}善恶。为慧{缺：力、不}
【13】放逸故。名：念觉
【14】分。{缺：入诸法}故，名：择法
【释文】
《大集经》部分/其四
觉分。如法行故，名：进觉分。远离恶故，名：喜觉分。身心寂静，名：除觉分。知实三昧，名：定觉分。不观于二，名：舍觉分。远离诸见，名为：正见。离诸觉观，名：正思惟。知诸声性，名为：正语。于身；口；意，不生贪著，名……
：：惟（wéi ) 思想；思考。
：：贪著（tn zhuó ) 多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫贪著。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】觉分。如法行故，{缺：名：}
【2】进觉分。远离恶
【3】故，名：喜觉分。身
【4】心寂静，名：除觉
【5】{缺：分。}知实三昧，名：定
【6】觉{缺：分。}不观于二，名：
【7】捨觉分。{缺：远离}诸见，名
【8】为：正见。离诸觉
【9】观，名：正思惟。知
【10】诸声/诸声性，名
【11】为：正语。于身；口；
【12】意，不生贪著，名
【释文】
《大集经》部分/其五
业。离嫉妒心，名为：正命。不增；不减，名：正精进。于善；不善，不生贪著，是名：正念。观诸心界，是名：正定。实相之性，其性寂静。毕竟义者，名：无常；苦；无我。假名：清净大净，能调心者，名之为：施。身心清净，名之为：戒。诸法无常，名……
：：嫉妒（jí dù ) 因别人比自己好而心怀怨恨，忌妒。
：：清净（qng jìng ) 佛教、道教指远离人世烦恼。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】业。离嫉妒心，名
【2】为：正命。不增；不减，
【3】名：正{缺:精}进。于善；{缺:不}善，
【4】不生贪{缺:著，是}名：正念。
【5】观心界，是名：正
【6】定。实相之性，惟
【7】其性寂静。毕竟
【8】者，名：无常；苦；无
【9】我。假名：清净名
【10】名大净，能调心
【11】者，名之为：施。身
【12】心清净，名之为：
【13】戒。诸法无常，名
【释文】
《大集经》部分/其六
……之为：忍。勤修是知，名为：精进。内外清净，名为：三昧。观真实故，名为：智慧。知诸众生心性，本净。是名为：慈。观于一切，等如虚空。是名为：悲。断一切喜；名为喜心。远一切行；名为舍心。一切诸法，未来世，净。过去种种，现在无……
：：精进（jng jìn ) 佛教用语。为六度之一。指在修善、断恶、去染、转净的修行过程中，不懈怠的努力。
：：三昧（sn mèi )
佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】之为：忍。勤修是
【2】知，名为：精进。内
【3】外清净，名为：三
【4】昧。观真实故，名
【5】为：智慧。知诸众
【6】生心性，本净。是
【7】名为：{缺：慈}。观一切，等
【8】如虚{缺：空}。是名为：悲。
【9】{缺：断}一切喜；名为喜
【10】心。远一切行；名
【11】为舍心。一切诸
【12】法，未来世，净。过
【13】去种种，现在无
【释文】
《大集经》部分/其七
……我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为：穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。善男子，譬如：日；月。不作往来照明之心。以诸众生福德力故，自行往返，坏诸闇冥。善男子，菩萨摩……
：：如是（rú shì ) 意为如此，这样。事物的本来面目。
：：陀罗尼（tuó luó ní )
意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。
：：闇冥（àn míng ) 昏暗。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】我。善男子，若能
【2】真实观察了知
【3】如是等法，是名
【4】为：穿菩提{缺：心}宝。菩
【5】萨观察如是法
【6】已，次第得一切
【7】法自在陀罗尼。
【8】善男子，譬如：日；
【9】月。不{缺：作}往来照明
【10】之心。己诸众生
【11】福德力故，自行
【12】往返，坏诸闇冥。
【13】善男子，菩萨摩
【释文】
《大集经》部分/其八
……诃萨若能观了如是等法，亦复如是；不作是念：我当利益无量众生，而令众生，大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨，能作是观；是名：禅波罗蜜；般若波罗蜜。何以故？入定，乃能作如是观。如若乱心，则不能定。即是：禅波罗蜜。观者，即是：……
：：亦（yì ) 1.也（表示同样）；也是。
：：摩诃萨（mó h sà )
意译作乃有情、众生之义。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。
：：般若（bn ruò ) 意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
：：波罗蜜（b luó mì )
全译“波罗蜜多”，意译“到彼岸”、“度彼岸”、“度无极”、“度”等。谓从生死迷界的此岸到达解脱涅槃的彼岸。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】诃萨若能观了
【2】如{缺：是}等法，亦复如
【3】是；{缺：不}作是念：我当
【4】利益无量众生，
【5】而令若众生，得
【6】大利益。善男子，
【7】若菩萨摩诃萨，
【8】能作是观；是名：
【9】禅波罗蜜；般若
【10】波罗蜜。何以故？{缺：入}
【11】定，{缺：乃能作如是}观。{缺：如若}乱心，不能
【12】定者。即是：禅波
【13】罗蜜。观者，即是：
【释文】
《大集经》部分/其九
……般若波罗蜜。如是，乃能观于真实。了了见于一切法相。云何名：见一切法相？一切法相，名：无相。言无相。者，即是无作。即此无作，名之为：相。若能永断如是无相，即：无相相。又；无相。者，名：无主相。无……
：：法相（f xiàng ) 指各种佛法的诸相，包括体相(精)和意相(意)。
：：无相（wú xiàng ) 与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】般若波罗蜜。如
【2】是，乃能观于真
【3】实。了了见于一
【4】切法相。云何名：
【5】{缺：见}一切法相？一切
【6】法相，名：无相。言
【7】无相。者，即是无
【8】作。即此无作，名
【9】之：无相。若能永
【10】断如是无相，即：
【11】无相相。又；无相。
【12】者，名：无主相。无
【释文】
《大集经》部分/其十
……相。无生；无灭，名：无相无相相。若见无生；无灭；无作；无一；无二；无嗔；无诤；无有，如尔不动，不转，知于法性。是名：真性。是名：法性。是名：实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名：非住住。说是法时，十二那由他众生……
：：无嗔（wú chn ) 又作不嗔、不嗔恚。为‘嗔’之对称。三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也。
：：无诤（wú zhèng )
指的是三思而行的处理事物方法，在处理事物过程中，不冒昧地戳伤对方。这种避免争执处世方法称为无诤三昧。
：
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】相。无生；无灭，名：
【2】无相无相相。若见无
【3】生；无灭；无作；无
【4】一；无二；无嗔；无
【5】诤；无有，如尔不
【6】动，不{缺：转}，知于法性。
【7】是名：真性。是名：
【8】法性。是名：实性。
【9】善男子，菩萨摩
【10】{缺：诃}萨若真实知如
【11】是等法，名：非住
【12】住。说是法时，十
【13】二那由他众生
【释文】
《大集经》部分/其十一
……发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生法忍。
【释文】
《颂文》部分/其一
石颂；观下白泡囗水澹清波而囗守，赤囗囗囗震囗光而易灭。但以四毒而躬，囗疵萦骨，秽纳皆罗，孰有谁无？自非体括三乘，身苞十力，讵辩囗囗之章，自知囗护之品者哉！是以有信佛弟子匡喆及第显、囗、祖、珍，汉丞相衡之苗裔也。秀德自天，英姿独拔，知宏纲尚，缺囗地纽，方颀囗囗囗囗，还嗟囗囗言囗。囗弃乌涂而在，囗囗清囗而府。于是乃与同义人李桃、汤囗、囗奴等，可谓门抽杞梓，家……
：：耨（nòu ) 1.一种用来锄草的农具。2.锄草。
：：萦（yíng g ) 围绕；缠绕。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】阿耨多罗三
【2】藐三菩提心，万
【3】六千天得无
【4】生法忍。
【5】石颂；
【6】观下白泡囗水澹清波而囗守，赤囗囗囗震囗
【7】光而易灭。但以四毒而躬，囗疵萦骨，秽纳皆罗，
【8】孰有谁无？自非体括三乘，身苞十力，讵辩囗囗
【9】之章，自知囗护之品者哉！是以有信佛弟子匡喆
【10】及第显、囗、祖、珍，汉丞相衡之苗裔也。秀德自天，英姿
【11】独拔，知宏纲尚，缺囗地纽，方颀囗囗囗囗，还嗟囗
【12】囗言囗。囗弃乌涂而在，囗囗清囗而府。于是
【13】乃与同义人李桃、汤囗、囗奴等，可谓门抽杞梓，家……
【释文】
《颂文》部分/其二
……握芳兰。飒囗龙腾，谷谷然凤举。乃率邑人，敢欲寄臬天沼，共汲无竭之津。囗财法肆，同囗永用之宝，仍割家赀，稳缢叶。在皇周大象元年岁大渊献八月庚申朔月十七子日丙子，瑕丘东南，大岗山南岗之阳，前观邾峄峨峨，拂囗之囗，却瞻岱岩巍巍，囗排云之岳。兼复左顾昌岩，右临车驿，表里山川，林囗文囗。于是有大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原，匪直仪相咸韬，书工尤最。乃请神豪，于四显之中，敬写《大集经穿菩提品》九百四十字。道斯胜句，囗囗拔世。遂乃约石图……
：：飒（sà ) 风声。
：：臬（niè ) 法度；标准。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】握芳兰。飒囗龙腾，谷谷 然凤举。乃率邑人，敢欲寄
【2】臬天沼，共汲无竭之津。囗财法肆，同囗永用之宝，仍
【3】割家赀，稳缢叶。在皇周大象元年岁大渊
【4】献八月庚申朔月十七子日丙子，瑕丘东南，大岗山
【5】南岗之阳，前观邾峄峨峨，拂囗之囗，却瞻岱
【6】岩巍巍，囗排云之岳。兼复左顾昌岩，右临车驿，
【7】表里山川，林囗文囗。于是有大沙门安法师
【8】者，道鉴不二，德悟一原，匪直仪相咸韬，书工尤
【9】最。乃请神豪，于四显之中，敬写《大集经穿菩提
【10】品》九百四十字。道斯胜句，囗囗拔世。遂乃约石图
【释文】
《颂文》部分/其三
……炅炳常质，六龙上绕，囗萦五彩之云，双龟下蟠，甲负三阶之路。纵使昆仑玉谍，囗观金简，周穆记功，秦皇勒绩，今囗胜囗，辟彼蔑如也。释迦本演之世，工囗十二那由他，众生发菩提心一万六千，天子得无生法忍。况此群英，联珪共琲，同发善心，采斑倕之巧，成斯福业者乎？从今镌构，逢劫火而莫烧，神囗囗囗，对囗囗而常住。尔其丹青囗唯，所以图其盛法，金石长存。囗囗雕之不朽，此岩不琢，后叶何观？璋才同返，鹜藻谢归，犹览此徵，诚何堪跃。聊措寡豪，以申短韵，乃……
：：炳（bng ) 光明；显著。
：：蟠（pán ) 屈曲；环绕。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】炅炳常质，六龙上绕，囗萦五彩之云，双龟下
【2】蟠，甲负三阶之路。纵使昆仑玉谍，囗观金简，周
【3】穆记功，秦皇勒绩，今囗胜囗，辟彼蔑如也。释
【4】迦本演之世，工囗十二那由他，众生发菩提心
【5】一万六千，天子得无生法忍。况此群英，联珪共琲，同
【6】发善心，采斑倕之巧，成斯福业者乎？从今镌构，
【7】逢劫火而莫烧，神囗囗囗，对囗囗而常住。尔其
【8】丹青囗唯，所以图其盛法，金石长存。囗囗雕之
【9】不朽，此岩不琢，后叶何观？璋才同返，鹜藻谢归，
【10】犹览此徵，诚何堪跃。聊措寡豪，以申短韵，乃
【释文】
《颂文》部分/其四
……作颂粤：囗囗大道，囗若囗囗，空来寂住，能卷能舒。想囗囗崖，远离陷途。称肌代鸟，放鸽残躯。六度常满，三空不缺。敢辑遗训，式彰余烈。缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝。寻师宝翰，区囗囗高。清跨羲、诞、妙越英、繇，如龙蹯雾，似凤腾霄。圣囗幽轨，神囗秘法，从兹宝囗，树标永劫。
《题文》部分
任城郡|功曹南平阳县|功曹大都维那|赵郡李巨敖|宁朔将军大都督任城|郡守经主孙洽县令|东岭僧安道壹署经|齐搜扬好人平越将军周|任城邵主薄大都维那|闽长嵩。
：：缣（jin ) 细密的绢。
：：六度（ ) 六度就是六个到彼岸的方法。
：：三空（sn kng ) 指田野空，朝廷空，仓库空。
《铁山刻经》
北周/隶书
【1】作颂粤：囗囗大道，囗若囗囗，空来寂住，能卷能
【2】舒。想囗囗崖，远离陷途。称肌代鸟，放鸽残躯。六
【3】度常满，三空不缺。敢辑遗训，式彰余烈。缣竹易销，
【4】金石难灭，托以高山，永留不绝。寻师宝翰，区囗
【5】囗高。清跨羲、诞、妙越英、繇，如龙蹯雾，似凤腾霄。
【6】圣囗幽轨，神囗秘法，从兹宝囗，树标永劫。
【7】{《题名》}任城郡|功曹南平阳县|功曹大都维那|赵郡李巨敖|
【8】宁朔将军大都督任城|郡守经主孙洽县令|
【9】东岭僧安道壹署经|齐搜扬好人平越
【10】将军周|任城邵主薄大都维那|闽长嵩。
【终】
图文来源于网络，版权归原作者所有，侵权必删。
喜欢
0
赠金笔