原创 桐源 桐源居士

按：桐源居士百年、千年堪舆系列著作，纵横古今，所涉内容跨时数千年。在对待古人堪舆经典上，专著极尊《葬书》之学，首次对《葬书》原文进行系统的精校通释；独推《玉髓真经》之术，钩深探微，在前人研究基础上系统归纳梳理，精进阐述；辨正《人子须知》之惑，扬其精华，弃其糟粕。对中国风水典籍做了深入的挖掘和整理，在传承研究上做了有益的探索。这些研究成果，分别汇入“千年堪舆”系列之《西垂未央》《月泛金瓯》《二龙争珠》各章节中，并贯穿于新著《开皇大理》《冠世文昌》《金玉满堂》。现略加整理，摘要发表，以飨读者。

在中国风水史上，郭璞享有“祖师爷”誉称。

众所周知的是，从实践中出真知，在《葬书》中发出“势为难，形次之，方又次之”喟叹的郭璞，还是形法派（亦称形势派、峦头派、形峦派）的鼻祖。

承其衣钵，（唐）杨筠松、（宋）张子微等一代宗师，无一不是造诣深邃、旗帜鲜明的形法派代表。

以形法为基础，扎根于广袤山川大地的中国风水术，在朝代更替、社会变革中表现出良好的适应性和顽强的生命力。

自唐、宋之后，经历了元朝数十年间的时局动荡，长达500多年的明、清两朝接连开启，风水学呈现旺盛发展的势头，真正进入繁花似锦的时代。

这一时期，朝廷对于风水的束缚与有意无意的混淆得以排解。

伴随着民间风水术的普及深入，大量风水爱好者、理论工作者参与其中，研习风水蔚然成风。反映不同关注点、切入点及理论方法的各种研究渐成体系，演变成分门别类的诸多流派，独立于峦体之外，大有与形法派并驾齐驱之势。

对此，（明）王祎《青岩丛录》概述道：

“择地以葬，其术则本于（晋）郭璞所著《葬书》……后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至（宋）王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理。其学浙间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松。曾文遄及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向。专指龙、穴、沙、水之相配，而宅拘忌在所不论。其学盛行于今，大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。”

需要指出的是，“其源甚远”的宗庙之法，并非“始于闽中”。

二派分宗，至少可追溯到唐、宋时期，吕才《阴阳书》和王洙《地理新书》两次官修堪舆书籍，两种观点即出现公开的激烈碰撞，引发后世风水学术的严重分化和对立。

“江西之法肇于赣人杨筠松”，这一说法无疑是正确的。但主于形势的风水术却非自杨筠松始；随着杨筠松在江西的风水活动的开展，其弟子亦进一步发展和丰富了其学说，并不局囿于形法派。

因此，闽、赣作为风水发祥地，鼎盛于唐末至宋，多种流派夹杂，不能简单地画地为牢，套以二宗之分。

王祎对风水“二宗”的归类虽欠准确，但却道出了宋、元风水分派的基本事实，尤其是对两派本原作了归纳。其所言主于星卦的宗庙之法，被后世统称为理气派。理气派的产生和发展，影响巨大。

风水具有鲜明的客观性，主观思维只有与客观实际相结合，才有可能找到打开风水之门的钥匙。

从根本上说，形法风水由现实世界中来，符合风水的客观性特征。理气派崛起，则开辟了风水研究的新路径，为芸芸众生学习风水拓展了广阔的空间。

形法、理气二派并存于明、清社会，促进了风水学的繁荣，亦引致民间风水术的滥用，真赝纯驳不一。

长期以来，官方的堪舆态度和主张，一直是一个谜。

解密皇家风水秘籍，揭示形理分派的实质内容，有助于厘清两者关系，正本清源。

清代宫廷藏本《钦天监新选风水正论》首次在本书公开甄录，目的就在于此。

明、清风水著作汗牛充栋。在浩渺的堪舆书海中，有一部不可多得的佳作，“出自一人之心裁”，以通俗易懂的清新面貌示人，那便是《人子须知资孝地理心学统宗》（以下简称《人子须知》）。

《人子须知资孝地理心学统宗》书影。

由徐善继、徐善述合著的《人子须知》，自嘉靖年间问世以来，广大读者甘之如饴，好评如潮。

该书由事入理，图文并茂，以系统性见长，集前人研究成果与个人实践体会于一体。

阅读这部著作，可以了解风水学发展的大致情况，从中学习风水术的基本内容。

（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》）