来源：吴國豪 近墨堂

前言

對我國古代文人而言，有兩種文體最爲普及，一是詩，另一爲尺牘。詩是表達情意不可或缺的體裁；尺牘是報信傳達的基本工具。從書法史角度來看，自晋唐以降至元明清，尺牘一直是重要的展現形式，晋唐傳世書迹大都以“帖”爲名，例如《快雪時晴帖》《伯遠帖》《平復帖》，此“帖”的形式即爲尺牘。

尺牘大都以行草書寫，兼顧美觀與實用特性。尺牘但求達意，不以傳世爲目的，書寫心態不似寫碑版、掛軸、扇面等正式作品一般拘謹慎重。形式不做刻意安排，寫來隨性適意，方寸之間藴含了獨特的個性魅力，是最具實用性、最能表現己意的書法形式。

在藝術史上，明代是一個風格創新多變的時期。特别是在明中期至清初，吴門、松江、徽州、金陵、北京等地的書壇畫域，呈現百花齊放的局面，名家輩出。可説是一個大師輩出的時代。明代尺牘文體，與明代文人的審美觀頗爲契合，加之明代文人善書者衆，或蒼勁老辣，或飄逸俊麗，或瘦硬險勁，展讀之間，諸美畢集。明代文人的生活情趣，在尺牘中得到充分展現。

何創時書法基金會收藏三百餘件明人尺牘，曾于2012年由臺灣“中央研究院”院士石守謙、新竹清華大學中文系講座教授楊儒賓主編，出版《明代名賢尺牘集》，搜羅明民館主人所藏明賢212人、252通尺牘，牽涉的明代人物近八百人。這批明人尺牘分别于2010年與2013年兩度受邀于臺北“中央圖書館”展出，共饗嘉惠士林學界。

明代尺牘的書寫者衆多，所談事情亦繁複多方，以下僅就何創時書法基金會藏牘中所見，略舉與創作鑒藏有關數例略作介紹。

01

書事

1、王穀祥（1501—1568）寫給陽湖老先生的信提到：

    敬求陽湖老先生，先書見成尊作幾首，然後諸公可逐位接連書之。不能預留行款者，恐多寡不齊也，不敢促迫，敢于三日告領，不爲急矣。幸留神。眷生王榖祥拜。

“陽湖老先生”爲王庭（1488—1571），字直夫，號陽湖，蘇州人，王敬臣的父親。嘉靖二年（1523）進士，授許州知州，後改國子監博士，此後歷任福建按察僉事、江西參議。王穀祥似乎向陽湖先生請求題詩，之後再請另外幾位先生繼續題寫，預計在三日後去領取。

2、陸師道（1511—1574）寫信給王敬臣，欲向對方求字（圖1）：

   

    佳作謹界絹求書，望即命筆。容詣謝。師道頓首再拜。少湖尊丈先生。

圖1

陸師道致王敬臣札

此札收件人爲王敬臣，字以道，號少湖，長洲（今蘇州）人。陸師道已在絹上打好界格，恭請王敬臣題字。

3、莫是龍（1537—1587）寫給原正的信，感謝對方贈送名箋：

   

    承惠名箋，種種奇絶。第愧惡書不足當公雅意耳。日尚未清聞，何由面語，展此馳往。是龍頓首頓首，原正大雅先生。真書愈傑隽，青于藍，果然矣。一笑。二日帖子。

此信寫給董原正，字伯長，上海松江人，爲董其昌的侄子，少有逸才。莫是龍自謙書法配不上原正贈送的名箋，并稱贊原正的書法青勝于藍。

4、傅山（1607—1684）寫給學生段叔玉的兩封信，内容是關于《太原段帖》的镌刻（圖2）：

   

    儘此字排之石上，不必輒滿，寧横勿順，在叔玉兄編排。山拜。

    勞斤運醜字，當重邀武騎之榮，面謝不盡。賤名寫來三行，大小唯擇過之，末借重芳名，禮也。叔玉文兄。弟山頓首。

圖2

傅山致學生段叔玉二札

此二通信出于《太原段帖》，其字口清晰，幾無漫漶之石花，對照現今拓本，知爲初期所拓。是帖乃傅山學生段叔玉彙集傅山晚年書迹所刻的一部帖。帖中大部分書迹完成于康熙十四年（1675）至康熙二十二年（1683），爲傅山親自選定以爲傳世的書迹，可與王鐸《擬山園帖》并列。《太原段帖》共計4卷28塊石刻，摹刻始于康熙二十二年（1683）春，兩年後告成。學者白謙慎在《傅山的世界》提到，“刻此帖時，傅山尚健在。《太原段帖》中收有傅山致段的兩通信札，證明傅山曾與段討論過這部帖的刻拓。傅山當然知道，這可能是他有生之年所能見到的他的最後一部書作刻帖。”白謙慎提到的這兩通信札，正是此處提到的這兩件。1

傅山此二信札寫給“叔玉文兄”爲段，山西太原人，字叔玉，康熙十三年（1674）拜入傅山門下。其人博通經史，潛心古學。工楷法，尤精镌刻。傅山凡有佳札，必令叔玉爲其镌刻，今人稱之爲《太原段帖》。傅山説，勞煩叔玉兄爲其刻字于石上，刻時還需揀選大小，文末依照禮制，請叔玉勒名。另一段文字又説，請以此字排列于石上，不必放滿，用横式，勿用直式。

5、東林黨人焦源溥（1581—1643）寫給同鄉温自知的信上提到“書法”與“畫禪”之事（圖3）：

   

    手録數段書法，頓覺有可入之門。畫之禪，猶然癡人前説夢耳。蔡元履真奇人也。康書一册璧上。與亨即翁。弟源溥頓首。

圖3

焦源溥致温自知札

“蔡元履”即蔡復一（1577—1625），福建金門人，字敬夫，號元履，萬曆二十三年（1595）進士，官至兵部尚書。蔡復一文武兼備，有“撫劍鎮太平、舉筆安天下”之才。今金門太武山西麓山脚下仍存其故居“蔡厝”及蔡氏家廟，當地并流傳着許多蔡復一的傳説。

焦氏善書，此信提到“手録數段書法”，可一窺其日常生活中的書法活動。然書迹傳世甚少，故宫所藏米芾《復官帖》後有焦氏一跋。

02

請索買賣

1、王穀祥爲石壁（毛錫疇）題沈周的桃花與牡丹，還有兩本册子：

   

    石田桃軸率爾題奉，着穢佛頭，奈何奈何。牡丹軸并二册，亦各題就，統奉納，乞點入。草草不盡，容面謝罪。三月五日，榖祥頓首再拜。石壁尊叔翁親家先生門下。

2、畫家徐枋（1622—1694）寫給董説的信，内容關于掃墓與鬻畫之事（圖4，部分）：

    二月初相聞，轉瞬又復踰月，無日不相念。屈指計日，寒食將近，晤對可期，聊以慰我，追思兹者，擇期清明後三日爲月之望，祭掃先文靖公之墓。老門生于四十年後，跬步不忘其師宿訂，偕往展省，此誠古人所無，史册未見者。此便是老兄百年後不磨之事矣。故特雇力冒雨奉聞其期，幸必于十四日早過，至切、至切。立伺、立伺。奉到拙畫芝蘭一幅，向時必售五星，今則不能，然極廉亦售三星，聊供吾兄往返買舟之資。久欲奉到，因蒼頭日不暇給，以致遲遲。倘數日未必即售，亦必先措買舟，而徐售以償可也。外山水一幅，本意欲售以供祭掃，今恐期迫不能，亦留尊處爲我徐圖之。至祝、至祝。至懇、至懇。近來賤體時時小劇，頗多不適。渴望吾兄一來，便爲我却盡病魔矣。至切、至切。至禱、至禱。兒子課詩，歲首别過即脱稿。因待箋扇，是以遲遲。亦因蒼頭奔走不暇也。惟老伯嚴切督誨，以引之入勝。感切、感切。種種面既，不宣。三月初六日巳刻，弟枋頓首、頓首。潛老老世盟兄手足。

圖4

徐枋致董説札

此信寫給“潛老”，即董説（1620—1686），湖州烏程人，字雨若，又字月函。少年時隨黄道周受三易之學，後從繼起大師（釋弘儲）受佛戒，號南潛。徐枋與董説交情深厚，在徐枋詩文中亦可得見。董説詩文集中亦有數首關于徐汧之墓的題詩。如《老和尚有勿齋徐公墓下之作命潛和韻》詩云：“磊落陽山骨，高寒一墓專。松門方外禮，儀注野人傳。往哲留家法，吴中首此賢。幅巾同學後，竪義轉澄鮮。”董説評價徐汧爲吴中首賢，并稱其留下家法，供其子徐枋及衆人奉行。

徐枋將在清明後三日和董説一同去祭掃其父徐汧之墓。徐汧于順治二年（1645）殉國，徐枋每年皆不忘爲其父祭祀，許多志同道合之友亦陪同前往。徐枋稱贊董説而不忘耆宿，真是古人所無、史册未見之事。因爲感念董説情誼，徐枋奉上所繪芝蘭一幅，且自言在價格上應有一定的保證，可供董説往返車馬之資。徐枋還附上另一幅山水，希望以賣畫之金辦置祭掃所需，并央請董説代爲販賣。徐枋生活費之來源，以及當時鬻畫維生的情狀，于此信札中可見一斑。

3、蘇州書畫家陳元素寫給楊大濚的信，内容關于索求齋額一事（圖5）：

   

    舟游大樂，感不盡。倩若兄新齋額，弟思之未有，願兄命之，弟即寫去，極妙……小弟元素頓首。子澄仁兄大人。

圖5

陳元素致楊大濚札

“子澄”即楊大濚，江蘇蘇州人，字子澄，爲復社中堅楊廷樞之父，蘇州著名文士。陳元素爲先前和楊大濚一同乘舟出游致謝。當時“倩若”兄向陳元素求齋額，但元素一時想不到齋名，希望楊大濚能爲之命名，隨即動筆寫去。

4.蘇州文人彭行先（1598—1689）寫給顧殷（1612—?）的信，内容關于“求補圖”（圖6）：

    鹿鹿不及晤談，良用懷想。薄儀三星引意。前有小照求補圖者，希簡發。禹功道丈先生。弟彭行先頓首。

圖6

彭行先致顧殷札

“禹功道丈”，爲顧殷，江蘇蘇州人，字禹功，善畫山水，知古人用筆之妙，康熙十七年（1678）與萬壽祺合作《志交圖》册。内文提到“薄儀三星引意，前有小照求補圖者”，“星”即是錢。彭行先有一幅肖像，想請顧殷補上山水，隨信附上酬金。

5.大收藏家項元汴的兒子項德新（1571—1623）寫給友人的信，談到一樁書畫買賣糾紛（圖7）：

   

    聞蹔歸，病卧謝客，故知己處俱未及過候，爲歉也。承教向年一畫，其值二十金，乃子雨當面割絶，并無它言者。兹蒙教，胡爲乎來哉。若翁意不遂，此畫雖裱，弟亦未敢留意。幸將前物擲下，即連裱送歸也，何如、何如。辱大惠，領柑，餘珍借璧。不一。弟新又頓首。

圖7

項德新致友人札

項德新表示，往年曾用二十金買了一幅畫，當場銀貨兩訖。但收到來信，似乎賣方不願意放棄該畫。若對方不願意割讓，請退還價金，雖然已經將畫裱好，仍可送回。所送的禮物，除了留下水果之外，其餘皆奉還。

6.惲壽平（1633—1690）寫給鴻老長兄的信，提到對方索寫小畫（圖8）：

    春水正緑，弦詩寫情，小風暗雨，彌助清樂。惜不得與大疋譚藝，終日對此佳山水，觴詠至悵。索寫《西湖泛雨圖》小册，第册紙不佳，着墨便滲，如有佳者，另付一本，否則不用裝背，剪紙素付來亦好。鴻老長兄，弟格頓首。

圖8

惲壽平致“鴻老”札

“鴻老”向惲壽平請索《西湖泛雨圖》，但因册紙不佳，惲壽平希望能再另送紙來。

03

篆刻

1、明清篆刻流派祖師文彭（1498—1573）寫給上池的信，記録了珍貴的篆刻與文人生活史料：

    玉印篆去。若欲盡善，須央王少微，或牙或石，照此篆法刻二方去，方爲停當。不然，終無益也。外，銀一錢爲買蜜之用，藥須上緊發來，至感。但得成劑，當自丸也。至祝、至祝。彭再拜。上池老弟足下。

文彭《致上池札》

何創時書法基金會藏

信中提到王少微，江蘇蘇州人，字幼朗，其父王元微也善制印，曾幫周天球刻印，董其昌更在《畫禪室隨筆》中將王少微與文彭相提并論。此信在篆刻史上有二重意義。其一，當時印材乃牙、石并用，且一印稿或有刻多方印的情形；其二，所見文彭史料中，衹知文氏所篆牙印爲李文甫镌刻，此信札可作爲補充材料。信文内容提及二事，一是文彭建議由王少微依照其印稿，分刻牙印與石印各一方；二是希望上池能儘快將藥送來，由文彭自行製成藥丸。

所見朱朗書迹，亦有寫給“大國醫上池先生世講”之信札，輯入《明清書畫家尺牘》（上册）。朱朗指示他，“王洪老屢遣人促畫，兩日撥忙完之，望指引小价送去，足下自往送交尤妙。”可知上池是文彭與朱朗的晚輩，以行醫爲業，兼事書畫交易。此外，古時常以“上池”二字喻醫術高明，典故出于長桑君出禁方予扁鵲，告知“飲是以上池之水，三十日當知物矣”。扁鵲服此良方，醫術因之大進。

2、周天球（1514—1595）寫給凌虚的信，懇請對方代爲尋覓能篆刻者：

   

    屢欲詣候，苦此多事。老不能休，真業障未除也。甚羞爲知己道之。昨潘印川寄圖書四方，托球镌用。球所識善刻者二人，一逃外，一化去，并無可托者。聞吾兄門下有善工此者，特此轉求。元奉求原來銀五錢爲定，并求與之講開多少。球當自爲補完。日即糧出吾兄之力，今修謝也。草草不盡，統惟垂寬，不厭干晤。幸甚、幸甚。眷弟天球頓首。凌虚親家翁先生大人門下。

“凌虚親家翁”爲張鳳翼（1527—1613），字伯起，號凌虚，南直隸蘇州府人，明代戲曲家，與弟獻翼、燕翼皆有才名。信中提到的“潘印川”即潘季馴（1521—1595），字時良，號印川，浙江烏程人，嘉靖二十九年（1550）進士，爲明代治水名臣。周天球爲潘季馴找尋篆刻家，因爲自己認識的二位元善刻者當中，一位出家，一位已不在世上，于是請托凌虚先生代尋刻工，并且將自掏腰包補上不足的費用。

3、畫家藍瑛（1585—1666）寫給越翁的兩封信，内容關于“承命其印章”一事（圖9、圖10）：

   

    時下隆寒，惟太翁履端萬是祝。日來天氣晴暖，杖履有興入城，盤桓一二日否。且寒月頗潔，池亭更相宜也。彼友濮雉公，承命其印章，附，外扇一柄，并帰記室，餘再候，不盡，晚生瑛頓首。越翁太先生台教。

圖9

藍瑛致越翁札

   

    日欲敬修八行，恭候太翁禎吉。因日爲筆研之絆，徒有贍私。伏知太翁近來履端康福，甚慰。偶遠友見遺蘋果，奉新獻。幸宥褻慢，荷瑛又頓首。垂教不盡耳。台命印章，值濮友在寓，隨奉諭刻之，請正。草復不恭，禱恕。晚生藍瑛頓首。越翁太老先生教。

圖10

藍瑛致越翁札

由信文中“履端”及“時下隆寒”之詞，知寫于正月隆冬。第一通信札云，因近日天氣轉暖，藍瑛邀約越翁入城，共赴池亭賞月。後文説其藝友濮雉公將爲越翁刻印。隨信附扇一柄，交給掌管文書的記室。

第二封信，藍瑛原想時常寫信問候越翁，然因贍養身家之累，需作不少應酬筆墨。聽聞越翁身體康福，心中安慰，隨信并奉上友人致贈的蘋果。先前越翁交代藍瑛商請其藝友代爲刻印，正好此友寓于家中。刻成之後，將刻好的印章隨信附上，希望越翁滿意。

04

贈與

1.陳淳（1484—1544）寫給石壁的信，提到贈送書畫的事情（圖11）：

   

    恭聞榮行在即，未得躬拜，如何如何。聊致拙圖三紙，奉期連掇，舊有赤壁賦卷，滯留寒舍有日，而不能着一筆，貧病致也。擾溷，禮遇逾越，殊非所以待野人者。稍凉圖副尊委，若得擲付湖莊，散發赤脚以盡鄙興。惟裁之。道復頓首。石壁先生親丈執事。

圖11

陳淳致毛錫疇札

此札寫給“石壁”先生，爲毛錫疇之號2，是明代都察院右副都御史毛珵（1452—1533）第三子，南直隸蘇州府人。據清代陸心源《穰梨館過眼録》《明名人爲顧太夫人壽册》，其中“長洲毛錫疇”用印爲“石壁道人”。3文嘉曾説：“石壁毛君與君（陳淳）最善，所得其書爲多，暇日取其小簡，勒石齋中，不惟使後學得見白陽書法，而石壁友誼之善亦可重也。”

此札中陳淳説，石壁將要啓程，隨信致贈三張圖畫，另有一張赤壁賦卷，因貧病尚未下筆。

2.文學家顧起元（1565—1628）寫給畫家胡宗仁的信，感謝他惠贈畫作（圖12）：

   

    弟薄德召愆，苫居久病，犬馬之生，感痛修省，倍切于心，何敢言。幸老丈雅注，惠以名筆，雖萬不敢當，而又不能辭也。勉尔拜承，懸之壁間，藉以少寬鬱抱耳。草勒附謝，不一一。長白老丈侍史。弟元再稽顙。冲。

圖12

顧起元致胡宗仁札

“長白老丈”爲畫家胡宗仁，江蘇南京人，隱于冶城山下，字彭舉，號長白。顧起元避居久病，常懷感痛修省之心。信中感謝胡宗仁“惠以名筆”，“懸之壁間”。宗仁爲著名畫家，所贈圖畫懸于壁間，以供卧游，正可“藉以少寬鬱抱”。

3.畫家石濤（1642—1707）寫給程道光的信，内容關于贈送書畫：

    一歲又終矣。思念先生，不能一至望禄堂，真可恨也。承先生數載之大德，無一毫可報。惟對天唱言，願黄子亦陶，世代興隆，子孫忠孝，是無盡藏也。今奉《吉祥如意柿》，以爲歲之兆也。外，不堪之物寄上，以爲下人之用，非敢上先生也。退翁長兄先生，朽極頓首。（不用回示，外，一字一圖，煩寄素亭，或不能去，明年也可）

石濤致程道光札

此信寫給“退翁”，爲揚州鹽商程道光（1653—1706），安徽歙縣人，居揚州，字載錫，號退夫。早年家境貧寒，後業鹽，家境漸豐，在揚州有自强堂、其恕軒、慎獨室、敬久亭、自順樓、望禄堂等。石濤説，整年都未拜會程道光，説到“承先生數載之大德，無一毫可報”，知程道光長期接濟石濤。後文，石濤畫了一張《吉祥如意柿》爲年節賀禮，此畫取“事事如意”之諧音，期望程道光來年順遂。此外，石濤順便寄了一張字與一幅畫，希望程道光能轉交“素亭”先生。

4.赴日弘法的高僧東皐心越（1639—1696），被譽爲日本的篆刻與古琴之祖，在寫給“慎老”的信中，提到書畫篆刻之事：

   

    代晤。向者多蒙華翰往返，甚是煩神至矣。兹值嚴子之行，草草附候。瑣瑣。不既。前者朱繪鍾馗一幅，印石三方并篆字。自製玉樞丹少許。叱存是禱。酉九月廿五日，東皐興儔頓首。慎老鴻儒文壇。

小結

論尺牘的功能性，馮夢禎（1548—1605）《叙七子尺牘》説道：“原夫尺牘之爲道，叙情最真而致用甚博。本無師匠，瑩自心神；語不費飾，片辭可寶；意不涉泛，千言足述。”4書信往返的内容是追尋文人交游生活的絶佳史料，較之于經過篩選編輯的詩文集、方志與筆記，尺牘所載内容顯得更加具體與真實。

對于尺牘作爲文獻史料的運用，臺灣“中央研究院”石守謙院士于何創時基金會出版的《明代名賢尺牘集》導論寫道：“相較于鑒定學而言，近年來藝術史界所常致力的社會脈絡化，可算是新興的研究課題，尺牘史料在此也有不小貢獻。過去的研究比較偏重在創作部分的理解，新的興趣則擴展到藝術作品完成之後如何在社會網路中使用、流通的相關問題，對藝術家的生計、觀衆層次等情况，都可提供别開生面的觀察。”5明代尺牘内容森羅萬象，舉凡家書、國事、科考、雅集、書畫、送禮、婚喪、請托、宗教、買賣……凡生活中所涉諸事，皆可見于尺牘。

明代尺牘作爲第一手史料的價值與功能，已被史家學者所注意，但由于尺牘真迹傳世不多，且分散各藏家與圖書館、博物館，出版時常僅以圖版形式印行，釋文與解題文字缺乏，且印數稀少，流傳不廣，因此尚不能普及于學界。盼日後有關單位能有計劃地整理出版，以爲明史學界、書畫界提供新的史料文獻，并爲今後的研究樹立新的方法，增廣學術視角。

註釋：

[1]  白謙慎《傅山的世界》，北京三聯書店，2006年版，第210頁。

[2]  詳見薛龍春《王寵散考》。

[3]  此作著録于陸心源《穰梨館過眼録》卷七，2005年曾于嘉德春拍出現。

[4]  馮夢禎《快雪堂集》卷一，《叙七子尺牘》，輯入《四庫全書存目叢書》集部一六四册，景印北京 大學圖書館藏明萬曆四十四年黄汝亨朱之蕃等刻本，莊嚴文化事業有限公司，1997年版，第51頁。

[5]  石守謙《尺牘與藝術史研究》，收入石守謙、楊儒賓主編《明代名賢尺牘集》(三)，何創時書法藝術基金會，2013年版，第6—7頁。