来源：香港國際禪修傳統文化交流中心 

復邵武雙泉寺沿山上人

問楞嚴第六征心文非知不知義

昨接大札，謂前有賜教，責未奉復，抱歉良深。因老朽去歲往渝數月，今春始返。還山後，即將南華常住職責交卸，移住雲門。因與曹溪交通不便，所有函件，諸多延滯。又因老病侵尋，文字緣薄，早經屢次申明，凡各處所來函件，辭謝不答。今仁者為法心切，諮詢楞嚴妙義。朽智識淺薄，徒負虛名，倘若置之，恐辜盛意，不得已聊循經文，略敘鄙意。

函問非知不知之義，以鄙見，依經順文，解釋甚多。其明顯處，如尊者謂眼色為緣，生於眼識，其意執定此心有相有處，向來認執此心。今上文既五處皆破，都無現量，疑此心決在根與塵之中間，故佛以兩種斥破心不在根塵之中，設立二問審定。

一、佛言：心若在根塵之中，此之心體，為復與根塵兼二？為復與根塵不兼二？上以二種問定，下正分破。一先破兼二。佛言：阿難，汝以此心，一半兼根，一半兼塵之二者，而此物與體，兩下雜亂，何以？物是塵，本非有知；體是根，原本有知。即今此物與體，一是有知，一是無知。物是根，塵是體，根與塵，成其兩立。汝執心在根塵之中，即中不成，兼二即不成。故云仍為中二，破此心不兼根、不兼塵雲。

二、佛言：阿難，汝若執此心不兼根、不兼塵之二種，即成非知不知。何以？汝此心體，既非根有知，又非根塵之無知。汝執心在中間，即今中無體性。故云中何為相。總之一落方所，即有障礙。冥心合道，聖人以知為眾妙之門，否則知卻成閉塞，由人自妙用耳。

此不過略述數言，還祈教正。