来源：南华禅寺

佛陀跋陀罗

海路来华  长安弘法

在罽宾学习期间，觉贤受学于佛大先。在这里他又碰到了西行求法的中国僧人智严。智严曾在西行路上碰到法显，并和他一起越过沙漠，只是后来因为得不到资助而回到高昌国去求助，后来就去了罽宾，也拜佛大先为师。

在罽宾学习期间，智严得知觉贤是难得的弘法高僧，就请求觉贤跟他一起回到汉地弘法。觉贤欣然接受。在海上漂泊了三年多的时间，历尽艰辛，他们终于从青州东莱郡登陆。

后秦弘始八年（406），听说来自西域的鸠摩罗什在长安翻译经典，他们就前去拜见。

在长安宫寺（又称齐公寺、石洋寺），觉贤和鸠摩罗什一起讨论佛法，相互都有感悟和收益。觉贤说：“罗什大师，您对佛教经义的解释，都在我们生活的普通常理之中，但是，您的名气却很大。”罗什说：“这或许是因为我年老的缘故吧，哪有如此大的美名！”当时，鸠摩罗什到长安已经七八年。

罗什精研佛经，每每遇到不好解决的问题，就要和觉贤商量。不论是学问上还是在修行上，他们都相互切磋，发挥奥义。

但是，他们两人的学风不同，师承渊源也各异，所以，后来他们渐渐有了分歧。鸠摩罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘中观学说，深得姚秦统治者姚兴的信任。而且，罗什的门徒也有2000多人，他们常常出入宫廷，声势极为显赫。

与此不同的是，佛陀跋陀罗遵守上座部的修学方法而习禅定，他的徒弟仅有数百人，如随他而来的智严以及宝云、慧观等，这些人与罗什门徒风格迥异，他们甘于淡泊，不慕繁华。

罗什虽然也传授禅法，但是，他只不过是对各家禅要进行一个简单的介绍，并没有进行很好的组织，也更无所谓传承了；而佛陀跋陀罗的禅法是从佛大先那里传承下来的，有其纯洁性和正统性。正因为这些各种各样的分歧，造成他们之后的隔阂。

在长安停留几年后，义熙七年（411）的一天，觉贤对他的弟子们说：“昨天，我看到我的家乡有五只船出发，准备要到中国来。”弟子们听了都觉得非常神奇，一传十，十传百，长安的僧人们都知道了。

而鸠摩罗什的弟子们认为，觉贤之所以这样说，就是为了显示自己的神通或者说神异而迷惑众人的，是为了沽名钓誉，但是，还是有很多的人闻风而至，纷纷拜佛陀跋陀罗为师。

弟子们的修行有先有后，有深有浅，各自不同，其领悟也因人而异，但是佛陀跋陀罗有一个弟子，声称自己得到了阿那含果，觉贤还没有去认证，他就和人们宣传开了，结果流言四起，人们纷纷指责觉贤，认为他在对弟子们的管教上不够严格。

同时，也有不少的人毁谤和非议他。之所以这样说，是因为佛陀曾在《长阿含经》中说：“我从来不让，也不允许比丘在僧侣、居士面前展现神通，我只教导比丘在空闲的时候静默地思唯正法，如果真有了功德，就自己应当隐藏，不能有所显现。如果要是有了什么过失，就应自我发露而忏悔。”

为什么释迦牟尼佛不允许弟子显神通呢？佛陀曾说，如果有不信佛法的比丘遵照佛法修持到一定程度，而获得了神通，会认为他们之所以有神通，是因为念了相应的咒语。这样就会造成一种误导——皈依佛教，其终极目的不是了生脱死，也不是修善止恶，更不是发菩提心，普度众生，而是舍本逐末，专求能显神通的密咒，对于佛教的正法来说，这是一种非常大的毁坏和诽谤。

所以，从古到今，大多高僧大德们都不提倡以神通度众生。这样，众生就不会误解佛法了。

非议接踵而至，鸠摩罗什的弟子们也开始驱逐他。佛陀跋陀罗的徒弟们感到将有大祸临头，有的匿名潜逃，有的夜半跳墙而走，觉贤却不介意。

僧契、道恒等人对他说：“佛陀尚都未说自己已经得法，而你之前说有五只船将从您的家乡开来，你的徒弟又以诳言惑众，这已经违背了戒律，犯的是妄语戒，你应离开这里，不能在此久留。”

觉贤遗憾地说：“我孤身一人，如若浮萍，要去要留都很容易，遗憾的是我的意思还没有表达明白，就引起这么大的误会。”因而他很慨然，但是，他又很无奈。

于是，觉贤便和弟子慧观等40余人离开了长安。临走时，他神志从容，全无悲戚之色，许多有识之士都觉得很惋惜，也有上千僧侣与老百姓为他送行。

连姚兴听说觉贤已经离开长安，也怅然若失，他对道恒说：“觉贤沙门来到长安是弘法传道的，怎么能因为一句话没有说好，就把他赶走了呢，这样，众人又失去一位导师啊。”于是派人前去追赶。

好不容易追上了觉贤，禀明了姚兴的意图。觉贤却淡淡地说：“我诚知圣上的恩旨，但是，非常遗憾，我不能从命。”于是带领众人，就连夜南下庐山了。这一年，是义熙七年（411)。

文字 | 《丝路高僧传》

作者 | 景天星

图片 | 信息部