原创 小土豆 文韵江南 

如来藏是大乘佛教中的重要概念，它是说众生永远不变的清净自性，因此和自性的观念有关；有时它又等同于法界(一真法界)，因此和法界性有关。《圆觉经》是阐述如来藏的经典。

佛教中的如来藏思想

无论大小乘，佛教各宗各派对于“心”是如何的因果变化，都有各自的说法。其中，大乘佛教的解释:

唯识学用阿赖耶识解释

根据唯识学的说法，一切万有都缘起阿赖耶识，在阿赖耶识中有成长万物的种子，所以它又称为种子识。众生有各自的阿赖耶识，它包含了我们多生以来的种子和业，也就是自己所做的一切善恶都藏在其中，我们生死轮回的一切现象都和它有关。

用如来藏来解释

一切众生都具有佛的一切智慧功德，就叫如来藏，它的本义是说含藏于一切众生的烦恼身中的、本来清净(自性清净)的如来法身。如来的法身代表了一种智慧光明，能显现出种种境界，种种因缘变化，所以说如来藏也不属于任何人，它只是“人于一切众生身中”，不生不灭，常住不变，就像污垢的衣服中包藏的无价珍宝，虽然为贪、嗔、痴烦恼所缠缚，却本性清净，不受污染。这种如来藏观念认为众生执取幻化为实，是阿赖耶识的作用。

如来藏到底有没有？佛有时说有，有时又说没有，因为佛时而站在众生角度说，时而站在佛境上说。在如来藏的论典里，凡夫看到的如来藏显现，就是众生眼前所看到的时空万物的生灭变化；菩萨看到的如来藏显现，就是心的幻化；佛看到的如来藏显现，就是一片光明，连心的幻化也没有了——因为众生，菩萨还有知见，佛不会产生任何知见。一切知见都是执取外相而生，佛只有佛境，没有执取心。

如来藏中的“如来”是指佛，意思是指不动、清净、觉性。“藏”有包藏、收藏之意，诸佛所有一切功德都藏在其中，故称“如来藏”。如来藏不是个什么东西，或者在哪个地方，也不能用时间、空间、物质或心念等来换量它。众生妄心执著六根所见境界，都只是如来藏的幻化而已。如来藏就是众生的妄心去尽后，显现的清净本性。我们所知的一切法，是如来藏的智慧光明显现。

“如来藏”和“法界性”

佛教中的“法界”有几层含义：一是指十八界中的法界，是六根界、六尘界、六识界的最后一界，是个人的记忆境界；二是指如来藏，它包含了物质、心念、智慧，乃至诸佛的一切功德。世界的一切万物，心所知的一切法，就是法界的范围。这时法界又称为“清净法界”，是指一切有情远离一切烦恼障、所知障而显现的本来清净的佛性，也就是佛的清净法身。大乘佛教对法界的解释，多是指诸法之根源，即宇宙万象的存在，等同于“真如”。

“法界性”的说法也常出现，如宋朝张商英《护法论》：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得，于是称法界性，说《华严经》。”《圆觉经》中说：“如来藏，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。”有一种说法认为，法界性与如来藏体同义别，在有情性中称如来藏，在非有情性中则称法界性。其实两者都可以指究竟圆满遍十方的觉性。世间的因果现象都是因缘业力作用的结果，也就是任何一个事物都在影响别的事物，没有任何事物是独立在这种互相影响之外，这就是法界性“遍十方”。

但是为什么说如来藏中“无起灭”和“无知见”呢？因为我们众生迷惑于根尘识，见到的一切都是有生灭的。而在法界之中，一切事物都是如来藏的智慧光明显现，也就是佛经中所说的“应观法界性，一切唯心造”，此心就是如来藏，是“常不动”的，没有生灭的现象。众生的心只是因为迷惑，执著，才见到生灭、因果、轮回、涅槃等。如果把“知见”看成知识，就仍然只是世间的经验和常识范畴，还是有执取、分别、界限的，而心的作用遍一切处，无时间概念但是在一切时间中，无空间概念但是在一切空间中，无物质概念但在一切物质中，所以等同法界，遍布虚空。