来源：香港國際禪修傳統文化交流中心 

守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法，夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安住；欲其冥極，殊不易言，於此時便可用繫心守竅法。繫心守竅，亦即儒門之收放心工夫。當做工夫時，一覺此心已放，便應即予收回，繫於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經謂：制心一處，無事莫辦。心念一動，制令不起，微嫌有強勉意。佛家修止，有系緣止，制心止，體真止三止法，均所以息妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。

禪定繫心守竅

上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絛宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關法為最神秘。故古真謂：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三干六百門。蓋以此竅非凡竅，乾坤共合成。故不可指。工夫到時，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。 

虛心實腹法

老子曰：虛其心，實其腹，壺子謂，心不虛則神死，腹不實則命危心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至於(腹)字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。

老和尚秘傳有(積氣實腹法)，有聚氣實腹法，腹實即所謂(丹田有寶)也。丹田有寶後，尚有採藥，過關，服食，溫養，沐浴，還丹，神化諸法，法各有訣。實腹者(坤)腹，虛心者「離」心；故有(實陰服食)與取坎填離之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。 

心息相依法

即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來複後，天地盡皆春」之境界。

此法初入手時，可與凡息相依，進乎中乘，可與(胎息)相依，迄乎上乘，可與真息相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依時又似依為訣竅。修行人，開始亦可由通行之(數息法)與(聽息法)入門，久久純熟，再求次第深入。  

男人五臟六腑，女人六臟六腑，女人得修五漏之体！