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(2023-01-19 17:36:30)
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林家乐生命学/佛学
|| 六祖讲《金刚经》
第1章 前言
六祖认为大乘人闻听《金刚经》，知本性具般若智，可不假文字，用智慧观照经义；根钝者则烦恼深重，纵然听闻“顿教”之说，仍然会误向外觅佛，不悟本性，故而《六祖坛经》乃以《金刚经》为开示“顿悟”说教。读《金刚经》必读《坛经》，看《坛经》必看《金刚经》，二者不可分割。
第2章 六祖惠能略传
他的父亲问说：“为何取名惠能？”异僧说：“‘惠’就是以佛法惠施众生，‘能’就是能做佛事。”
你们整天只知道修福，不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？
如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。
下下等的人也会有上上等的智能，上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。
佛法则在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。
迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。
既然你是为求法而来，先要摒除心识中的一切缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。
三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。
你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
第5章 善现启请分第二
一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：‘心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’
阿耨多罗三藐三菩提：六祖将“阿”释为无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心常住在一种等持中，“藐”是心经常住于智慧之中，“三菩提”是心常安住于寂灭中。
第6章 大乘正宗分第三
凡夫误认为外在的我为实相而执著。
第7章 妙行无住分第四
如果菩萨能不执著于表相做布施，那么，他所得到的福德就大得不可思量。
“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！”
见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。
第8章 如理实见分第五
凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。
第9章 正信希有分第六
如果众生心念中执著于无法相，那也会执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状，所以既不应该执迷于任何法相，也不应执著于非法相。
第10章 无得无说分第七
阿者，心无妄念。耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。
第11章 依法出生分第八
所谓佛法，其本性并非实有，也就是没有佛法。
三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益。
智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心，是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。
依标取物，依指观月，月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。
第12章 一相无相分第九
无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。
无我人、彼此、高下、圣凡之分，一相平等。
清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。
第13章 庄严净土分第十
应该于无任何所缘执著而生起离一切边执的清净心。
此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻末学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切众生，是修行人清净心也。
“我看你的脑袋也只有一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢？莫非刺史也在欺瞒世人的耳目？”
第14章 无为福胜分第十一
福德：分为两种，一是有为的福德；一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多做善事即多增福德，少做善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果；无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。
第15章 尊重正教分第十二
心若清净为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人阿修罗等，皆来供养持经人也。
忍大师言：“终日供养，只求福田，不求出离，生死苦海，福何可救？”
第16章 如法受持分第十三
鹦鹉学人话，永远是个系驴桩。”
第17章 离相寂灭分第十四
远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。
磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？”
见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。
仙人云：“我无嗔，汝不用向我求忏悔。”
菩萨不为求望自身快乐，而行布施；但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施也。
第18章 持经功德分第十五
建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。
最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。
第20章 究竟无我分第十七
实际上并没有一个众生被度脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是真正的菩萨。
如果菩萨能够透彻无我的真理，如来就说他是真正的菩萨。
《菩萨璎珞经》云：“毁誉不动，是如来行。”《入佛境界经》云：“诸欲不染故，敬礼无所观。”
心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。
人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。
第21章 一体同观分第十八
过去心不可得者，前念妄心，瞥尔已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。
第22章 法界通化分第十九
七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。
因缘：“因”与“缘”并称。“因”是产生结果的直接内在原因；“缘”是相资助的间接条件。一切法的生成，皆依赖各种条件。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而生稻谷。
第23章 离色离相分第二十
慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯，言见如来真身者，固无此理，纵能见者，只是化身，非真实无相之法身也。
第24章 非说所说分第二十一
《维摩经》云：“真说法者，无说无示，听法者，无闻无得。”了万法空寂，一切名言，皆是假立，于自空性中，炽然建立，一切言辞演说，诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。
第26章 净心行善分第二十三
修一切善法者，于一切法，无有染著，对一切境，不动不摇，于出世法，不贪不著不爱，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
第28章 化无所化分第二十五
心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。
第30章 无断无灭分第二十七
须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提。佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。
第31章 不受不贪分第二十八
菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。
第33章 一合相理分第三十
如果世界是真实存在的，那只是一种聚合的形相。如来说一个聚合的形相，并不是一个真实的聚合形相，只是假名为聚合的形相。
念念不住，常在清净，如是清净微尘，是名微尘众。
贪著：多求而无厌足曰贪，贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。
第34章 知见不生分第三十一
如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。说一切众生有无漏智性，性本自具足，是人见。说一切众生本自无烦恼，是众生见。说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。
发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生本无烦恼，应信一切众生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生。
第35章 应化非真分第三十二
所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。
梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。梦幻泡影业，是名有为法。真实离名相，悟者无诸业。
第36章 后序
凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼，应物者自我；自彼者著于所见，故觅轮回；自我者当体常空，故万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。
圣贤生不因念，应迹而生；欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无挂碍。
一切众生，本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。
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