加载中…林家乐生命学/佛学||虚云老和尚：这一句是《金刚经》的总骨！
(2023-01-16 16:56:10)
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|| 虚云老和尚：这一句是《金刚经》的总骨 ！
来源：彭州东远寺
Buddha
东远寺
应云何住，云何降伏其心？
”
（一）无住生心如
Buddha
《金刚经》须菩提请佛说：
“云何应住？云何降伏其心？”
佛答他说：
“应无所住而生其心。”
这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。
释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。
修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。
此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
又这一句（“应无所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法！
并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》
（二）自度度生
Buddha
云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。
至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟；
即启五祖言：
“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”
一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。
后一句“何期”，是全体大用。
前四句是自渡，后一句是渡生。
“能生万法”者，一切种智也。
我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。
故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。
选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》
（三）降伏其心
Buddha
《金刚经》上须菩提问世尊：
“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛说：
“应如是住，如是降伏其心。”
所谓降者，就是禁止的意思。
使心不走作，就是降伏其心。
所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时；
叹曰：
“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”
可见人人本来是佛，都有德相。
而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?
所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。
佛所说法，只要人识得此心。
《楞严经》说：
“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。
法海禅师参六祖，问曰：
“即心即佛，愿垂指谕。”
祖曰：
“前念不生即心，后念不灭即佛。”
“成一切相即心，离一切相即佛。”
智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。
祖曰：
“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提！”
马祖说：
“即心即佛。”
三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心；此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。
四圣六凡十法界，不出一心。
四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
这十法界中，佛以下九界都叫众生。
四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。
若人识得心，
大地无寸土，
那里来个十法界呢？
十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；
圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；
见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；
功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；
广修戒善，作有漏因，是天人法界；
爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；
纯执胜心，常怀瞋斗，是修罗法界；
爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；
欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；
五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。
既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。
参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。
此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。
除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。
自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。
犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。
若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转。
饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。
说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。
行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。
认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
摘自《虚云和尚年谱》
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