原创 妙离 嗣汉天师府 

为何道教将忍辱看做重要的修行条件呢？有些人觉得自己诚心请教道法，师长就应该知无不言、言无不尽、详详细细地教他。其实道择人而授，当年祖天师七试赵升第一关就测试他能不能忍辱。

张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，乃真正道中之人，不弱于王长也。”

到来年正月初七日，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长便悄悄对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”

众人见赵升连住几天，并不离去，渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”

王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。后来他跟随祖天师修行数十载，白日飞升。

那么忍辱的功行和道的成就有什么必然的联系呢？

《太平经》：“忍辱象天地至诚与神相应大戒。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故能长爲万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也。”道德经说：“人法地，地法天，天法道”。

忍辱是大地的德行，大地是万物之母，却忍受被足踏、挖掘、污秽种种之辱，然而默默不语，不说自己的辛劳与艰苦。既然真心求道，就要有大地的胸怀，能载万物。如果有这样的胸怀，才算得上是载道之器，那么再来看这些许羞辱又算得了什么？

祖天师如此看重忍辱的功行，实际上是在观察人的胸怀。这也与祖天师的家族传统有一定的关系。祖天师是张良的第八世孙，张良仙师圯桥三进履的故事被广为流传。

有一天，张良在一座石桥上漫步，遇见一年迈老头儿。只见老人故意把鞋扔下桥底，然后对张良说：“小子，你下去帮我把鞋捡起来！”张良一听，生气得想上前教训老人，但碍于老人的年纪，克制住自己的怒气，只好下桥捡鞋。接着，老人又令张良给他穿上。张良怒火中烧，但转念一想：“好事做到底吧！”便膝跪于前，小心帮老人穿鞋。事毕，老人非但不谢，反而大笑而去。片刻后，老人又返回，对张良说：“孺子可教也，五日后，天亮时分，你到桥头来见我吧。”然而二次会面，皆因张良迟到而散；第三次张良半夜赴约，先老人一步，老人才授给张良一本书《太公兵法》。

张良得此奇书，勤读不辍，日夜研习，后来终于成为韬略满腹、智谋超群的名臣，成为西汉开国元勋之一。

苏轼《留侯论》中说，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。一个人被侮辱了，因而拔出剑站起来，上前打斗，这不能算得上勇敢。要想做宰相就要有可以撑船的胸怀，要想得道就要效法大地的胸怀。没有这样的胸怀就算不得载道之器，又怎么能得到真师的青睐、大道的传承呢？

忍辱法门不在小我上用功，而是与精进等法门相联系，旨在让修行者取法天地，不断扩充其心量与承载能力，达到与天地合其德，与道合其真的境界。