来源：唯识真义 

《意根与意识》  

释生如  著

阅前说明：

    本栏目每日更新1次，本期我们主要阅读《意根与意识》，本书把意根与意识的区别和联系进行了深入细致的解析，便于大家在具体事用处分辨出意根和意识的各自体性，不再混淆不清。把意根和意识的体性分清了，就能容易证得意根，进而能实际观察意根，才能真正了解自心、降伏自心、改造自心，获得大智慧和解脱。

第三节：

很多人都有过一个人在心里对话的经验，一个人怎么能进行内心交流呢？这是两个识心之间的交流，以一问一答的形式（也叫作自问自答），或者是互相商量和彼此沟通，也能解决各种心理问题。因为两个识心的功能作用不同，经验不同，可以取长补短，意识的特长是能够细致的思惟分析和推理判断，能帮助意根在六尘上细致了别；而意根的经验老道，思量性强大，抉择性也强大，而且能发动如来藏心想事成，把理想变为现实，弱处就是攀缘广泛，不能细腻了别，正好意识能弥补此缺憾。

所以当意根拿不定主意时，要向意识请教事情的来龙去脉和细节问题，再作以判断和抉择；当意识琢磨不明白，不知如何是好时，把事情交给意根深深思量，刨根问底，把事情根源挖掘出来；当二者都拿不定主意时，就要反复切磋，反复思量，反复琢磨，反复推敲。当所有注意力都集中于此一重大事上时，意识就要少于分析，意根要多思量，就像鱼儿沉于水底，不见水浪。

楞严经形容此一情景时说：静深不动，沙土自沉。意思是意识所有的散乱思惟、浮浅思惟此刻都消失不见，唯有意根深深的、静静的、沉沉的、暗暗的思量着、权衡着、抉择着。突然一个大浪，鱼儿跃出水面，意根思量明白了，一拍大腿，就是这么回事，恍然大悟，豁然开朗，办法出来了，事情解决了。当然在意根暗暗思量之前，意识已经把事情的细节传递给了意根，意根了知事情的大略，还不能马上做一个抉择和判断，祂要亲自参究参究。

有时候，主动想交流、想探讨、想得到答案、想解决难题的是意识，有交流意向的是意识，能用语言表达的是意识，意识把自己不解的问题提出来，摆出来，谁能帮助解决这些问题呢？除了意根，没有第二者。意根思虑问题时，不仅要少攀缘，更要发挥其思量抉择性，意根更多的了别意识的思惟，就能顺着意识的思惟内容而努力加工，最后就能把问题解决，满足意识的所求。

四、问：意根不与语言文字相应，那么意识所观行的结论如何说服意根？意根和意识的交流渠道和方式如何？能否用现量观行，给出意根和意识之间的交流方式？

答：意根不与语言文字相应的意思是，意根不能用语言文字表达自己的思想观念，只能以信号电讯号的形式传导给六识和五阴身。传导之后，色身就有自律性的反应，六识就不自觉的触六尘，意识就得到了某种思想观念，得到某种信息。而意识所思惟、分析、表达的内容，意根能用其特别的方式加以理解，意识所有的思惟了别活动，包括语言和文字内容，都以一种信息的形式传递到意根，落谢到意根里，意根能全部了别到，也能解析，对六识传递过来的信息有一定的胜解力，否则意根就无法抉择，无法作主指挥下一步的行动。

意识在观行佛法时，观行的信息同时就传递到意根那里，意根一次不懂，二次不懂，时间长了，就能理解和受熏，同意意识观行的结果，这是意根启动自己特有的思量判断性的结果。如果有禅定时，意根也能根据意识观行思惟的思路，自己作以思量，或者与意识一起，或者单独思量，意识熏染得越深刻，意根越有能力单独进行思量，从而与意识一起共同断除我见，共同证果。

意识自己在嘟嘟哝哝时，就是在给意根传话，与意根商量切磋，心越沉静时，意根越能起作用，思量性越强。每当二者谁也拿不定主意时，意识就自我心理对话，好像有人听似的，当然是说给意根听，希望意根拿主意。有时在房间里思考问题时，身体要来来回回转圈、踱步、思量、走来走去、敲敲脑袋、现出一副沉思的样子，这是意根在沉思，在考量，当然不离意识的思惟和参究，不离意识的参谋作用。

当自己一个人遇到问题，没有其他人可商量时，意识就与意根对话、商量、切磋、交流，这样也许能想出一些对策来，要不然心里就觉憋闷。这里到底谁是主动要求切磋和商量的，不好观察，有时是意识主动，有时是意根主动，不管哪方主动，都不离意根的作主，也不离意根的思量。尤其是陷于沉思的时候，都是意根的深思行为，来回踱步思考时，有意识的思惟，更有意根的思虑考量。其中如果意识的力量大，意根的力量就小；如果意识少用心思，意根的力量就大，解决问题也有力度。

五、意识与意根的交流方式一般是用自问自答的方式。自问自答，到底是谁问谁答？比如我现在问，让你们回答，最后结果我得赞同，我得总结归纳，这个问题才算结束。那么一个人自问自答，是谁问谁答？有时是意识问，意根回答，问时以语言文字的方式问，答时无语言文字，意识明白时就说：哦！是这样。有时是意根问，无语言文字的疑情出现，意识辅助思惟分析，提供数据，意根依之再思量定夺，解决的方案就出来了。不管是谁问谁答，最后都是意根认可赞同，意根作最后的定夺和抉择，问题才算解决。

参话头和参禅、参究，都与自问自答是一个原理，都是两个识之间密切配合的关系。意识存在时，两个识刹那都没有分离过，意识所思所想都受意根指挥，从来没有脱离过意根的操控和配合，从来没有出现过意识单独思惟，意根不参与的情况。如果意根不参与，意识就灭去不存在，意识不能脱离意根单独运行；而在没有意识存在和思惟的时候，意根仍然可以单独工作，从来没有休息过，遍计所执，时时思量处处作主，即使在睡着和昏迷以及死亡前后，意根也没有得闲过。

所以两个识如果没有密切配合关系，不可能破参开悟，如果没有意识的参与，就没有数据资料，不知道详细情节，证据就不足；如果意根不参与思量，其结果就是有问无答，那就没有答案，没有结果，就作为一个不解的问题存留在意根心中，以待意根慢慢解决，这就说不定是什么时候了。

参禅当中要起疑情，然后参究。有疑情，就是问，解决疑情，就是答，这也类似于自问自答，疑情就是问题，答案就是结果，参禅参究就是寻觅结果；参究就是意识与意根共同磋商，共同探讨，疑情解决时，必是意根意识都证知答案和结果，共同解决疑问。离开意根，不可能解决疑情，破参是二者共同努力的结果，意识不能单独享受成果，这不公平。其实任何一个成果，都不应该由意识单独享受和承受，意根一定有份。

回向文

    以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向全国人民，祈愿此次疫情早日灭除，灾障消退；国泰民安，风调雨顺；世界和平，干戈永息；一切恶难，尽皆消灭；佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！祈愿众生消除业障，善根增长；识因达果，慈心不杀；广结善缘，身心安乐；关恶趣门，开涅槃路！

布施的功德利益

01

《施灯功德经》：若有众生于佛塔庙施灯明者。得于四种可乐之法。何等为四。一者色身。二者资财。三者大善。四者智慧。

02

《业报差别经》：于父母所。灭撤生业。得少资生报。于父母所。供养生业。得多资生报。

03

《像法决疑经》：善男子。我于一时告诸大众。若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。