来源：香港國際禪修傳統文化交流中心

復屈（映光）居士問法書

文六老居士道鑒：

（上略）……承詢成佛，究為三身齊現，具足一切神變功德，抑為自心透脫，便算究竟等義。謹以薄識，略敘大概。

論到此事，不無權實修證深淺因果之殊，至如實際理地，本無名言說相，但一法性身，常居法性土，離四句，絕百非，有何開口處？但有言說，都無實義。如世尊掩室，文殊揮劍，淨名杜口，丹霞火燒，趙州謂不喜聞，德山以喝，雲門以棒。從上佛祖，無非顯茲妙義，不過宗門以直捷示人，截斷葛藤。故六祖答智通問：「清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。」祖已明示三身四智，神通妙用，不欠絲毫，至於權變方便說個「佛」字，皆是不得已也。

宗門但論見性，不重禪定解脫。悟心之人，自解作活計，翻轉本體作功夫，終日使得十二時辰，是為全性起修。全修在性，善能調熟，不離當生，即證聖果。六祖曰：終身不退者，定入聖位。古云：頓悟初心，即究竟圓極，寂滅真如。

《宗鏡錄》問：一心成佛之道，還假歷地位修證否？答：此無住真心，實不可修，不可證，不可得。非取果，故不可證；非著法，故不可得；非作法，故不可修。若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中論其位次，不可決定有無之執。經明十地差別，如空中鳥跡，若圓融門，寂滅真如，有何次第？若行布門，對治習氣，升進非無。若得直下無心，量出法界之外，何用更歷階梯？若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之，究竟成佛果。不可偏執一見，成儱侗病也。

昔皓月供奉問長沙岑曰：「天下善知識，證三德涅槃也未？」岑曰：「大德問果上涅槃？因中涅槃？」曰：「果上涅槃。」岑曰：「天下善知識未證，功未齊於諸聖。」曰：「未證何名善知識？」岑曰：「明見佛性，亦名善知識。」問：「未審功齊何道，名證大涅槃？」岑曰：「摩訶般若照，解脫甚深法，法身寂滅體，三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。」又問：「如何是因中涅槃？」岑曰：「大須知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅槃。其多生熾然之結習，須次第盡，方得超出三界。」

《楞嚴》云：理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。惟宗下用功，水到渠成，超證十地等妙，有不期然而然也。阿難尊者云：不歷僧祇獲法身。永嘉云：證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。又云：彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。奈何行人，習有輕重，證有深淺不同。在諸大祖師證與佛齊，人法空，能所寂，煩惱菩提、生死涅槃、佛魔凡聖等，悉是假名。經云：但以假名字，引道於世間，如伶人舞戲相似。終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日穿衣，未曾沾得一縷紗。凡所施設，一切事務，如壽祖雲「修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事」。余或未及者，須由功業勵行為本修因。若不降心，而取證者，無有是處。