■编者按：本文全部图片——都拥有极高分辨率。建议点击图片-查看原图，方能感受直面真迹般震撼之美。

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（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）此画曾多次入选大、中、小学各级美术课本——唐代阎立本《步辇图》，绢本设色，纵38.5cm，横129cm，北京故宫博物院藏，一级文物。画作描绘的是唐太宗李世民接见吐蕃（西藏）使臣禄东赞，接受吐蕃赞普（西藏王）松赞干布的求婚请求，允嫁文成公主的场景。

 

    画面中，唐太宗端坐在由六名宫女抬着的“步辇”（图画即以此为名）之上，另有三个宫女，分别在前后掌扇和持华盖。她们围绕在天子身边，倍感荣耀。唐太宗面前站立三人：最右边身穿大红袍、蓄络腮胡须的，是大唐的引见礼官；中间为吐蕃使臣禄东赞，他拱手肃立、神态恭谨，发型服饰与中原明显不同；最左侧为一穿白袍的译员，他的神情略显紧张，深感责任重大。

 

    按照画家阎立本当时的地位与身份，他完全可能是这次历史性会见的目击者，所以他笔下的人物非常真实、生动。唐太宗李世民的威严，吐蕃使臣禄东赞的干练、谦和，引见礼官和译员的恭谨，年轻宫女的天真活泼，都各具特点，跃然绢上；禄东赞和唐太宗等人在民族气质上的差别，画作也有所表现。

 

http://s11/mw690/c39920begx6BDGYLzbs9a&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）《步辇图》画心全貌，与后面的章伯益篆书和历代收藏者跋文。

 

　　《步辇图》是一幅历史画，它反映唐代初年一个重大的历史事件。

 

    公元七世纪，地处我国西南的吐蕃（今西藏地区）开始强大兴盛，其三十二世赞普松赞干布是个“骁勇多英略”的领袖。贞观八年（634年），他遣使臣到长安（今陕西西安），向唐王朝求婚联姻，唐太宗李世民答应了他的请求，决定将宗室女文成公主许配给松赞干布。

 

    贞观十五年（641年）春天，松赞干布派相国禄东赞到长安来迎接文成公主，唐太宗李世民则派礼部尚书江夏王宗室李道宗陪同文成公主进吐蕃。文成公主除了带去很多中原地区的文化典籍外，随行的还有许多各种行业的工匠，对于促进吐蕃经济、文化的发展起到了重要的作用。此后很长一段时间里，唐王朝和吐蕃之间关系融洽，和睦相处。

 

http://s11/mw690/c39920begx6BDK7tMhA0a&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）《步辇图》画心局部，唐太宗端坐于宫女们所抬的步辇之上，威严慈祥；宫女们围绕在天子身边，倍感荣耀。

 

http://s13/mw690/c39920begx6BDKfCdUo1c&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）《步辇图》画心局部，穿红袍的大唐礼官、吐蕃使臣禄东赞、穿白袍的译员（从右到左），各种神态，细节传神。

 

　　初唐大画家阎立本以此为题，绘制了这幅歌颂古代汉、藏民族友好交往的作品。全画以细劲的线条塑造人物形象，线条纯熟，富有变化和表现力；设色浓重、鲜艳，是一幅出色的工笔重彩人物画作品。图中的李世民、禄东赞等人应当带有肖像画特征。

 

　　阎立本（生卒年不详），是唐朝（618－907年）初年的著名画家。他出生在一个艺术气氛浓郁的家庭内，父亲和兄长阎立德均是宫廷艺术家，擅长绘画和设计。在兄长去世后，便由阎立本接替继续在宫中供职。

 

    由于缺乏资料，阎立本的生年至今无法确切知道，只知道他大约卒于唐高宗咸亨四年（673年）。

 

http://s6/mw690/c39920begx6BDKtGmyNc5&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）画面上的“步辇图”三字题款，绢丝清晰可见。

http://s15/mw690/c39920begx6BDKAKa3Y6e&690 （点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）画面上的唐太宗李世民像局部。今天历史课本上的唐太宗画像，都是按照这幅画上的模样，再进行二次创作的。

http://s11/mw690/c39920begx6BDKSkBRwca&690 （点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）唐太宗李世民身边掌扇的宫女局部。

 

http://s11/mw690/c39920begx6BDKYOU9sda&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）唐太宗李世民身边抬步辇的宫女局部。

 

    根据现有的文字记载，我们了解到阎立本的艺术活动与唐王朝的第二代皇帝唐太宗李世民密切相关。

 

    阎立本年轻时，在尚为秦王的李世民府中任职，于626年奉命画了李世民手下18个谋士的肖像，这些人都为李世民夺取天下立过功。李世民当了皇帝以后的643年，阎立本又奉皇帝之命，画了24 位唐朝开国功臣的肖像，并悬挂在宫廷的主要殿堂凌烟阁内，称为《凌烟阁功臣像》。这组肖像画群充分展示了阎立本的绘画才能。

 

    阎立本逐渐成为一名重要的御用画家，地位也不断上升，最终担任了很高的官职右相。与他同时的左相为武将，曾在边庭立功，所以当时人们称赞道：“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”。

 

http://s13/mw690/c39920begx6BDL4ShsM2c&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）唐太宗李世民身后宫女所掌之扇局部。

 

    由于《步辇图》名气很大，专家们对这幅画作真伪的论争，也由来已久。

 

    认为是唐代真迹的代表人物，有《中国绘画史》、《中国美术通史》主编王伯敏，山西师范大学教授袁有根；认为是宋代摹本的代表人物，有中国书画鉴定泰斗徐邦达和国家文物鉴定委员会副主任委员孙机等；而中国书画鉴定泰斗谢稚柳夫人、著名书画家陈佩秋等则认为，现存的《步辇图》连是宋代摹本也算不上，纯属伪作。

《步辇图》从唐代流传至今，其传承脉络大致如下：

 

唐代

    贞观十五年(公元 641 年)稍后,《步辇图》问世。

    由于《步辇图》画的是贞观十五年的历史事件，故《步辇图》当成画于贞观十五年或略后一点。这也与张彦远《历代名画记》记载相符。《历代名画记》p812-342载：（贞观十七年前后）“时天下初定，异国来朝，诏立本画外国图。”

 

宋代

    1080年——1086年前后，《步辇图》在长沙。

   （1）1080年米芾看到这幅画时，画在吕夷简之子吕公著家，直到1091年。

   （2）1091年——米芾《画史》问世的1101年，画已经转到赵中爰手中。

    自1091年——1101年间，画是如何转手的？期间是否还有其他人收藏？待考。

 

元代

   （1）1307年，许善胜在《步辇图》上写有跋文。藏处不详。

   （2）1307年．姚云在《步辇图》上写有跋文。藏处不详。

   （3）1323——1329年，此画已经归元内府收藏。藏地：集贤院登瀛堂西。

 

其间：

    1323年，集贤院诸官在登瀛堂西同观过此画，并在画上题有跋文。

    1328年，汤垕将此画载入《画鉴》。

    1329年，曾巽申在画上题有跋文。

 

明代

    叔宝、郭衢阶等收藏。

    （1）卷中前后有“叔宝藏”等宋印（在本幅上），又有明郭衢阶诸印 ，且已经被专家鉴定为真。

    （2）1585年，郭衢阶亨甫在画上题跋：“右《步辇图》，法度高古，真唐人笔，章伯益篆尤佳，米南宫盖鉴之审矣。万历十有三年春仲之望，郭衢阶亨甫再题。”。

清代

    (1)《步辇图》在清乾隆时进入内府。《石渠宝笈》有记载。

    (2)民国初年，由末代皇帝溥仪偷偷带出宫外，后在天津被卖掉了。

    (3)得到此图的人并没有再转售，只是将画送给女儿做了嫁妆。

 

现代

    解放后，《步辇图》被完整地捐赠给了政府。现在北京故宫博物院。

 

http://s4/mw690/c39920begx6BDN1KqJB33&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）穿红袍、蓄着络腮胡须的大唐礼官，干练稳重。

http://s15/mw690/c39920begx6BDN9xKsS5e&690 （点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）吐蕃使臣禄东赞，拱手肃立、神态恭谨，面向大唐天子。

 

    中国书画鉴定泰斗徐邦达，在《传世阎立本步辇图和肖翼赚兰亭图的时代、作者考辨》一文中，认为现今《步辇图》不是真迹。他的观点是：

 

    1、《画史》和《画鉴》记载的是同一件《步辇图》，且是真迹。但是现在恐怕已经不存在了。

 

    2、《石渠宝笈》所记载的《步辇图》不是《画史》和《画鉴》中记载的《步辇图》。依据是：

    （1）、米、汤等所记李德裕题名系唐人真笔，禄东赞见太宗事系唐人八分书；其次米云：“画面绢已苏落”。而《石渠》所记之本则所有题名记事全是宋初章伯益（友直）一手所临所书，绢虽旧亦不致“画面苏落”，二者区别很大。

    （2）、《石渠》之本，论画法技能不太高，人物面相呆板少神，衣纹勾笔也欠劲健飞动，这是出于临摹的特征。

 

    孙机先生通过对画卷的分析，认为“图中坐辇之前后足的形制不同，且左侧的抬杠至后部忽然不见，尤可视之为此卷乃摹本的证据”。

 

http://s2/mw690/c39920begx6BDNlX2Rb81&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）穿白袍的译员，倍感责任重大，神态略显紧张。

 

http://s9/mw690/c39920begx6BDNsrmsg38&690（点击图片-查看原图，可欣赏高精度画面）画心左侧的章伯益篆书落款，绢丝清晰。

 

     中国书画鉴定泰斗谢稚柳夫人、著名画家陈佩秋，在《收藏家》2003年第四期上，也发表了《论阎立本步辇图与历代帝王图》一文，认为现存的《步辇图》是另起炉灶的伪作。其质疑要点如下：

 

　　1、唐太宗乘坐步辇途中随便召见外使，不合礼制。

　　2、步辇绘制粗陋，缺少零件，不合帝王规格。

　　3、舞女充当挽舆舆士，不合人情礼制，《历代帝王图》、《晋文公复国图》中相似场景均为男子充当舆士。

　　4、唐太宗接见禄东赞不穿朝服而穿便装，引见官与翻译官均未穿朝服，禄东赞所穿服饰不中不藏，值得怀疑。

　　5、篆书“太子洗马武都公李道志”与“中书侍郎平章事李德裕”平齐后署“章伯益篆”，为了与米芾《画史》中提到的“李德裕题跋”记载相吻合，然“武都公李道志”无可考证。章友直（伯益）的篆书水平不会那么差。

　　6、步辇图上只有金章宗明昌七玺中的三玺，而且位置不合规制，且印文为伪仿。

　　7、米芾《画史》记载步辇图因梅雨潮湿两边脱开，画面磨得苏落。可知《步辇图》真迹为挂轴，而非手卷。故宫藏本没有苏落的痕迹，画面保存完好，不符合米芾记载，且不符合自然规律。

 

    这场《步辇图》真伪大争论，到今天没有一个公认的结果。姑且将资料转录于此，供读者参阅。