人的生命中也存在阴阳两极。阴，佛道中用魄表示，荣格心理学中用阿尼玛表示；阿尼玛作为潜意识内容的拟人化，是人类意识中划定其界限的内容，是人格的一部分，具有人格特征。即阿尼玛不是别的，它代表了潜意识的人格化特性，所以阿尼玛也是通往人类潜意识的桥梁，它起到联系潜意识的作用。

  一、中国佛道的魂与魄

     中国佛道哲学概念中，魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。

     人的身体被两种精神结构的相互作用激活：首先是魂，因为它属阳（阿尼玛斯——光——理性因素）。其次是魄，魄属阴（阿尼玛——黑暗——动物性因素）。魂魄的观点来自对死亡的观察，因此二者在书写形式上都含有“鬼”字。阿尼玛与身体过程的联系尤为密切，死亡发生时，阿尼玛就入土而亡。阿尼玛斯是更高级的精神形式，人死后，阿尼玛斯就会在空气中升起，最初它能活跃如初，随后会在虚空中消失，或者回流到生命的能量之源。

   在生命能量向下流动（“顺法”）的生命过程中，阿尼玛斯和阿尼玛两者作为理性因素与动物因素在此过程中交互作用。通情况下是阿尼玛（魄）——被激情所驱动的无分别的意志，迫使阿尼玛斯（魂）或者说理智为其服务。最少阿尼玛也一定要让理智的方向指向外部，这样魂魄的能量才能向外疏泄。这个过程中生命进行自我消耗，好的结果是新生命产生，生命得以延续，而原来的个体外化自己，并且最终被另一个体所取代，结果就是死亡。魄下沉，魂上升，失去能量的自我就会被定格在一片混沌中。

如果自我在外化过程中放任自流，它就顺着向下的拉力陷入乏味痛苦的死亡当中，自我此时仅仅靠生命的幻想来滋润。自我虽然不能活跃地参与其中（地狱、饿鬼），却仍然被这生命的幻想所吸引。但是如果自我努力向上抗争，不理会外化的进程，每个人都将会根据自己的功过在死后享受一段（时间长短取决于在世时自我牺牲中所释放的能量）快乐的生活。在这两种情况下，个人因素降到次要位置，在外化过程中人格开始退化。然后生命变成了无能的幻影，因为它缺乏生命的能量，命运便走到了终点。之后生命在天堂或地狱中接受善恶之报，但是这些果报不是外部的，却是纯粹的内心状态。一个人越深入这些状态，退化就越加剧，直到他最终从存在中消失。不管消失后是一种生命性质的状态，生命只要进入一个新的子宫，他就能通过以前的能量开始新的存在。这就是鬼、精灵、死人。中国人用于描述这种状态的字是“鬼”。

相反，如果生命过程中实施“逆法”，生命能量上升，阿尼玛被阿尼玛斯所掌控，那么就能摆脱一切困扰获得解放。世间的一切都还存在，但我们对它们无所欲。虚幻的世界失去了能量，能量内在上升的循环发生了。自我从世界的纠缠负累之中全身而退，在死后仍然存在，因为内化过程阻止了生命能量在外部世界的浪费。这些生命能量没有消散，反而在内在轮转中创造了独立于身体存在的生命中心。这样的自我就是“神”（元神）。神这个字表达的是伸展、创造，它是鬼的反义词。在最古老的中国字型中，神是双重的“申”，表示雷电和电的刺激。只要内在转轮绵延不绝，元神形式的生命就能永不消散。尽管不可见，可是它仍然能影响人们。但是，他们还是有不足之处。这些神仍然是有人格特性的，因此仍然要受制于时空，他们既不会不朽也不会比天地更长久。只有摆脱了万缘的“金华”才是永恒的。到达这一步的人必改变其自我，它不再受制于个体，而是跳出一切现象层面二元对立的怪圈，并且返回到原始的一，即“道”之中。在这里，佛教里返回涅槃与无我有关，自我和这个世界都是虚幻的，我法具空。严格意义上讲，涅槃不能理解为死亡和终结，它是超越。道教的目标是以改进了的形式保留自我这个概念及自我所做之业，那就是回归自身的光，用“金华”来象征。

二、阿尼玛斯和阿尼玛

魂，“云鬼”，更高层次的“气息灵魂”，是阳性的。人死后，魂上升成为神，可以不断延展并自我表达的神。从心理学角度出发魂指的是意识中分辨事物的光芒和阳性的理智，原本来自自性，然后在人死后神回归至道中。魂或理性是不具备人格特征的，它最深层的涵义是非人格和非个体的宇宙的大道。这与全部以个人情绪表达自己的阿尼玛截然相反。

魄，“白鬼”，是低层次的，是世俗的和肉体的，是阴性的。人死后，魄下降成为鬼，通常被定义为回归（转世）的幽灵或者说鬼。“魄”的意境与荣格的阿尼玛概念相似。

男性的阿尼玛由低层次上的关联性组成，充满了各种情感，女性的阿尼玛斯则由低层次上的判断力组成，充满了各种各样的观点。在较低层面，阿尼玛斯是低级的理性，是一幅对具有明辨能力的男性心灵的讽刺画，而阿尼玛是对女性情欲的讽刺画。魂对应的是性（理性），女人的情欲对应的是命（命运）。情欲是盘根错节的，而理性是明确区分辨别的，是清醒的光芒。情欲代表着关联性，理性代表分辨和解析。因此，在女性阿尼玛斯中属于低层次的理性，其所形成的观点往往显得不着边际，像是固执的偏见或是与事情的真相不相干的观点。