红楼梦中的尼姑道姑是怎样交通贾府的？

（2019-7-26）

《红楼梦》中有四多：女性多、寺庙多、诗词多、戏剧多，如此四多各有其理，但后世论者说清楚了的不多——即便说清楚了，別人也未必认同。这也难怪。清人有喜读《红楼梦》者两人, 每谈此书必攘臂相向，最后只好相约不谈以维持友谊。其实这种情况甚为普遍，谈论《红楼梦》,几乎没有两个人意见是完全相同的，总要争论不休。

本文谈寺庙多——这里的寺庙指佛道两教活动场所。佛教寺庙的神职人员称为僧人，男性僧人曰和尚，女性僧人曰“尼僧”，佛教经典称为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”，而在明代正统的法律条文或典章制度文书中，则称之为“尼姑”。道教寺庙的神职人员曰道士，男性道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长；女性道士称为“坤道”，也称女冠（“女黄冠”）、道姑，年长者则称为“道婆”。

寺庙多的《红楼梦》前八十回里先后写了十一座较为有影响的寺庙：葫芦庙(第一回)、智通寺(第二回)、玄真观(第十一回)、铁槛寺(第十二回)、水月庵(馒头庵，第十五回)、栊翠庵(第十七回)、清虚观(第二十八回)、蟠香寺(第四十一回)、水仙庵(第四十三回)、地藏庵(第七十一回)、天齐庙(第八十回)，另外，第二十三回还提到玉皇庙、达摩庵。这十一座寺庙中，多为佛教寺庙，仅玄真观、清虚观、天齐庙为道教寺庙。

《红楼梦》背景乃明清鼎革时代无疑，其寺庙多的特点必然反映彼时佛道两教的基本状况。

适应《红楼梦》女性多这一特点，本文只论及小说中的尼姑道姑。

明代法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。”洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。嘉靖六年(1527)奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。其庵寺房屋土地，尽数入官。”

明代儒佛道三教合流思想盛行，以至佛道两教世俗化，此种状况无疑对尼姑女冠的清修生活造成很大冲击，随之而来的则是尼姑道姑不再跼蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。更有甚者，尼姑道姑在与世俗民间交往的过程中，恋世情结日深，宗教情感日淡。《红楼梦》里的佛道两教正反映了宗教史上的这种新动向。

尼姑道姑属于一群脱离尘俗的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。从明代的史料记载来看，在整个尼姑道姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。但也确有为数不少的尼姑道姑不再拘囿于庵院的清修，而是留恋尘世的繁华，不仅在穿戴上模仿世俗妇女，而且与民间妇女多有交往；在与世俗交往过程中，不再坚守佛门清规戒律，而是熏染了很多“淫污”习气。

清初人尤侗在论僧尼女冠出家的原因时道：“今日僧尼，几半天下。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。”明末清初人陆衡所作的分析更是一针见血，他说：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，即有夫有子，而别有不得已，辄忿然出家，薙去其发。”

《红楼梦》里最先出场的是水月庵(馒头庵) 里的智能和她的师父（老尼）（第七回）。智能说：“我们一早就来了，我师父见了太太，就往于老爷府内去了，叫我在这里等他呢。”这是货真价实的出入于缙绅官宦家中的尼姑——在贾府“见了太太，就往于老爷府内去了”。

老尼和智能是《红楼梦》里最为典型的留恋尘世繁华者。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵”，演绎的正是老尼和智能的故事。

先说智能弄风月。明代著名文人徐渭作有一首《陈女度尼》诗，专门描写了一个陈姓少女在即将度身为尼时的心情。诗云：“青春正及笄，削发度为尼，别母留妆粉，参师歇画眉。幻真临镜现，生灭带花知，未必今来悟，前身受记谁？”一个青春年少的少女，不再傅粉画眉，而是削发为尼，难道真的是今生已经大彻大悟？真如徐渭所言，其实未必。水月庵(馒头庵)的智能，“自幼在荣府走动，无人不识，因常与宝玉秦钟顽笑。他如今大了，渐知风月，便看上了秦钟人物风流，那秦钟也极爱他妍媚，二人虽未上手，却已情投意合了。今智能见了秦钟，心眼俱开，走去倒了茶来。”“谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说：‘这算什么！再这么我就叫唤。’秦钟求道：‘好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。’智能道：‘你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。’秦钟道：‘这也容易，只是远水救不得近渴。’说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。”

——智能称佛门为“牢坑”，足见当日出家情非得已。

第十六回文本说：“谁知近日水月庵的智能私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦业知觉，将智能逐出，将秦钟打了一顿，自己气的老病发作，三五日光景鸣呼死了。秦钟本自怯弱，又带病未愈，受了笞杖，今见老父气死，此时悔痛无及，更又添了许多症候。”——很快，秦钟便“萧然长逝了”。

再说老尼作冤孽，也就是“王凤姐弄权铁槛寺”。老尼“要到府里（贾府）求太太，先请奶奶（王凤姐）一个示下。”——出家人蛮横干涉俗家婚事，致使一对有情人殉情自尽，王凤姐坐收三千两白花花的银子。

在《红楼梦》中“别有不得已”而出家为尼者当是妙玉了。

第十八回，林之孝家的来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的回道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接……

引文中两次提到十八岁的妙玉“带发修行”，显然别有深意；师父遗言“衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果”，显然意在为进贾府下伏笔；“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”之说，显然是在自抬身价；王夫人道“下个帖子请他何妨”，显然是因为王夫人本人也吃斋信佛……一阵紧锣密鼓之后，妙玉进入缙绅官宦豪门了。

“在西门外牟尼院住着”的妙玉，应该知道贾府有一位衔玉而诞的公子——贾宝玉。所以，第四十一回宝钗、黛玉和宝玉“栊翠庵茶品梅花雪”，一方面，刘姥姥吃过的成窑茶杯，妙玉“嫌脏不要了”，另一方面，妙玉又“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”。宝玉不识货，笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”

——妙玉“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，这是何意，读者都懂的。明人李开先所著《新编林冲宝剑记》一剧，对尼姑对世俗生活的追求有深刻的揭示，显然可以与史料相互印证。剧中所塑造的尼姑，确实正如他自己所说：“脸是尼姑脸，心还女子心。空门谁得识，就里有知音。”

第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”， 宝玉忽然一眼看见砚台底下压着一张纸，因说道：“你们这随便混压东西也不好。”袭人晴雯等忙问：“又怎么了，谁又有了不是了？”宝玉指道：“砚台下是什么？一定又是那位的样子忘记了收的。”晴雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿，递与宝玉看时，原来是一张粉笺子，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。宝玉看毕，直跳了起来，忙问：“这是谁接了来的？也不告诉。”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子，忙一齐问：“昨儿谁接下了一个帖子？”四儿忙飞跑进来，笑说：“昨儿妙玉并没亲来，只打发个妈妈送来。我就搁在那里，谁知一顿酒就忘了。”

妙玉一个出家人，对少年公子贾宝玉的生日不仅记得十分准确，而且还用“粉笺子”写帖儿“恭肃遥叩芳辰”，这正常吗？

第五十回“芦雪庵争联即景诗”，“宝玉又落了第了”。宝玉笑道：“我原不会联句，只好担待我罢。”李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”众人都道这罚的又雅又有趣。宝玉也乐为，答应着就要走。湘云黛玉一齐说道：“外头冷得很，你且吃杯热酒再去。”湘云早执起壶来，黛玉递了一个大杯，满斟了一杯。湘云笑道：“你吃了我们的酒，你要取不来，加倍罚你。”宝玉忙吃一杯，冒雪而去。李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了。”李纨点头说：“是。”

“宝玉也乐为”，黛玉说“有了人反不得了”，这就叫做知己知彼。——“一语未了，只见宝玉笑欣欣掮了一枝红梅进来。”宝玉是如何在栊翠庵折得一枝红梅的？请看他的《红梅诗》：

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。

槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

宝玉能独自一人去栊翠庵折得一枝红梅来，而且还高兴地写了诗，这其中的原委，除妙玉、宝玉外，恐怕没有人能说得清楚。

其实，妙玉的判词早就预告了：“欲洁何曾洁，云空未必空。”正因为如此，才有“可怜金玉质，终陷淖泥中”之结局。

第七十七回“美优伶斩情归水月”，作者直称水月庵的智通与地藏庵的圆心为“拐子”—— 出家人干起了拐卖人口的勾当。第一回甄士隐的女儿英莲就是被拐子拐走的，那是“偷拐”，本回“美优伶斩情归水月”是“骗拐”，请看原文：

芳官等三个的干娘走来，回说：“芳官自前日蒙太太的恩典赏了出去，他就疯了似的，茶也不吃，饭也不用，勾引上藕官蕊官，三个人寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去。我只当是小孩子家一时出去不惯也是有的，不过隔两日就好了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没法，所以来求太太，或者就依他们做尼姑去，或教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没这福。”王夫人听了道：“胡说！那里由得他们起来，佛门也是轻易人进去的！每人打一顿给他们，看还闹不闹了！”当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回，听得此信，巴不得又拐两个女孩子去作活使唤，因都向王夫人道：“咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。”王夫人原是个好善的，先听彼等之语不肯听其自由者，因思芳官等不过皆系小儿女，一时不遂心，故有此意，但恐将来熬不得清净，反致获罪。今听这两个拐子的话大近情理……便笑答道：“你两个既这等说，你们就带了作徒弟去如何？”两个姑子听了，念一声佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家阴德不小。”说毕，便稽首拜谢。王夫人道：“既这样，你们问他们去。若果真心，即上来当着我拜了师父去罢。”这三个女人听了出去，果然将他三人带来。王夫人问之再三，他三人已是立定主意，遂与两个姑子叩了头，又拜辞了王夫人。

《红楼梦》中写道姑仅马道婆在第二十五回出过场，但掀起的风浪却是最大的，所谓“魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真”。这位马道婆，还是贾宝玉寄名的干娘。此道姑虽然出家为道，但其骨子里却是个财迷，地地道道的一切向钱看。宝玉被贾环烫伤了，马道婆却说“大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他，得空便拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”贾母听如此说，便赶着问：“这有什么佛法解释没有呢？”马道婆道：“这个容易，只是替他多作些因果善事也就罢了。再那经上还说，西方有位大光明普照菩萨，专管照耀阴暗邪祟，若有善男子善女子虔心供奉者，可以永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。“贾母道：”倒不知怎么个供奉这位菩萨？“马道婆道：”也不值些什么，不过除香烛供养之外，一天多添几斤香油，点上个大海灯。这海灯，便是菩萨现身法像，昼夜不敢息的。“贾母道：”一天一夜也得多少油？明白告诉我，我也好作这件功德的。“马道婆听如此说，便笑道：”这也不拘，随施主菩萨们随心愿舍罢了。像我们庙里，就有好几处的王妃诰命供奉的：南安郡王府里的太妃，他许的多，愿心大，一天是四十八斤油，一斤灯草，那海灯也只比缸略小些；锦田侯的诰命次一等，一天不过二十四斤油；再还有几家也有五斤的、三斤的、一斤的，都不拘数。那小家子穷人家舍不起这些，就是四两半斤，也少不得替他点。“贾母听了，点头思忖。马道婆又道：”还有一件，若是为父母尊亲长上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今为宝玉，若舍多了倒不好，还怕哥儿禁不起，倒折了福。也不当家花花的，要舍，大则七斤，小则五斤，也就是了。”贾母说：“既是这样说，你便一日五斤合准了，每月打趸来关了去。”

马道婆忽悠完贾母，一时来至赵姨娘房内，开始策划用魇魔法戕害王熈凤、贾宝玉的阴谋，若非“通灵遇双真”，姊弟之命休矣！

综上，《红楼梦》中的女尼道姑确实存在交通大家妇女的行为，尼姑女冠中确实存在着留恋世俗的情结。