《满床笏》富贵寿考故事正好迎合贾母心思

   ——《红楼梦》前八十回戏曲浅析（8）

（2016-12-31）

（续昨）其二、《满床笏》又名《十醋记》，是李渔阅定的八种传奇之一。全剧三十六出，其中十出写节度使龚敬惧内，其妻吃醋事。《古典戏曲存目会考》卷十一：

《今乐考证》著录。清初刊本。《曲考》、《曲海目》、《曲录》并见著录，列入无名氏，与李渔十种曲并列。《曲考》云：“即《满床笏》，龚司寇门客作。”《考证》列于四原居士六种，并按：或云范希哲作。近得五种刻本，署曰四原居士。今刻本作李渔阅定。或谓范作。演唐郭子仪事。共三十六出，而出名有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》，适占其十，故名《十醋记》。子仪进封汾阳王，八子七婿，奉觞上寿，堆笏满床，中间点出节度使龚敬惧内情形。据作者以龚鼎孳取秦淮名妓顾湄为继室，作此于湄生日演之云。近尚演者，有《纳妾》、《跪门》、《卸甲》、《封王》诸出。

此考与《缀白裘》、《集成曲谱》大致类似，最大的不同是增加了龚敬“十醋”，所以又名《十醋记》。《曲海总目提要》记有剧情，卷四十记载为范希哲作品《满床笏》。另据焦循《剧说》：《满床笏》一名《十醋记》，乃合肥龚司寇门客作。《竖阁批评旧戏目》说:《十醋记》即范希哲的作品《满床笏》，乃取同姓同职，为取悦龚司寇之妻顾眉，并于所生日时演出。 以上诸本说法大同小异。

在曹雪芹《红楼梦》中三次出现“满床笏”字眼，恰好代表了《满床笏》典故与传奇两种不同的流传方式。《好了歌》解中出现“当年笏满床”,但只是作为鼎盛时期的过眼烟云而已。《红楼梦》第二十九回“享福人福深还祷福，多情女情重愈斟情”中：

“……第二本是《满床笏》。”贾母点头道：“倒是第二本也还罢了。”

《满床笏》富贵寿考的故事正好迎合了贾母的心思。第七十九回中，贾母八十大寿，甄家送来一架大屏，只见“十二扇大红缎刻丝《满床笏》”。曹雪芹生活的时代位于传奇《满床笏》产生之后，权门豪贵搬演此戏，并用作日常装饰，可见《满床笏》的影响巨大，人们依然视为报国治家的榜样。

《南柯梦》为明汤显祖《玉茗堂四梦》之一，亦称《南柯记》。《今乐考证》著录，有明万历间玉茗堂刊本、唐振吾刊本，明末柳浪馆刊本，明末汲古阁刊本，明崇祯间沈际飞刊本，陈眉公刊本，闵刊朱墨本，暖红室刊本，《古本戏曲丛刊初集》本据万历间刊本影印。《曲品》、《传奇品》《曲考》、《曲海目》、《曲录》并见著录，全剧四十四出。本事源于唐李公佐《南柯太守传》，演淳于棼入梦招驸马，经历了极富极贵，终究家破势败，醒后彻悟成佛事。

此处所演三剧，当预示贾府家族兴衰史。

十、《荆钗记?6?1男祭》应伏“千红一窟（哭）”“ 万艳同杯（悲）”，即大观园乃至太虚幻境孽海情天“薄命司”“普天之下所有的女子”都有一部值得怀悼的血泪史。

第四十三回写到，九月初二凤姐生日，“当日演的是《荆钗记》”。四十四回，“黛玉因看到‘男祭’这出上，便和宝钗说道：‘这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么！俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了。’”

《荆钗记》为元明南戏剧本，据考证系出才人之手，各本所署柯丹邱、李景云、温泉子均非原作者。《古本戏曲丛刊》初集影印明嘉靖姑苏叶氏刻本和万历后期屠赤水评本两种，通行本为《六十种曲》本，四十八出。剧演王十朋与钱玉莲夫妻二人曲折的人生经历。此剧自问世以来，盛演不衰，影响巨大，温州几种《竹枝词》均有叙及，如：“乡评难免口雌黄，演出《荆钗》话短长”；“风鬟袅袅夜来香，艳说《荆钗》枉断肠”等。

《荆钗记》剧情介绍：

书生王十朋幼年丧父，家道清贫，与母亲相依为命。贡元钱流行见王十朋聪明好学，为人正派，便将自己与前妻所生的女儿玉莲许配给王十朋。十朋母亲因家贫，便以荆钗为聘礼。而玉莲继母嫌贫爱富，欲将玉莲嫁给当地富豪孙汝权。玉莲不从，只愿听从父亲安排，嫁给王十朋。婚后半载，试期来临，王十朋便告别母亲与妻子，上京应试，得中状元，授江西饶州佥判。丞相万俟见十朋才貌双全，欲招他为婿。十朋不从。万俟恼羞成怒，将十朋改改调广东潮阳任佥判，并不准他回家省亲。十朋离京赴任前托承局带回一封家书。不料信被随十朋至京的孙汝权骗走，加以篡改，诈称十朋已入赘相府，让玉莲另嫁他人。孙汝权回到温州后，即找玉莲继母，再逼玉莲嫁给汝权。玉莲誓死不从，投江殉节。幸被新任福建安抚钱载和救起，收为义女，带至任所。钱载和来到福任上后，即差人去饶州寻找王十朋。差人打听到新任饶州太守也姓王，到任不久便病故，回来告知玉莲。玉莲误以丈夫已死，悲痛欲绝。而十朋在赴任前接取母亲与妻子来京城，听说玉莲已投江而亡，十分悲恸。五年后，王十朋调任吉安太守，而钱载和也由福建安抚升任两广巡抚，赴任途中路过吉安府，王十朋前去码头拜谒。当钱载和知道了王十朋就是玉莲的丈夫后，就在船上设宴，使十朋与玉莲得以团圆。 (另一系统演出本则作夫妇在玄妙观追荐亡灵时，意外重逢，最重相聚。)

舞台上常演的有《见娘》、《男祭》、《投江》等几折。

王十朋是南宋温州乐清县人，字龟龄，号梅溪，官至龙图阁学士。《荆钗记》借用了他的名字，剧中情节却与他的生平事迹不符。《瓯江逸志》说是权臣由于受到王十朋弹劾，便指使门客写了这个剧本诬蔑他。另一说，钱玉莲本娼家女子，在王十朋中状元后遭到抛弃，愤而投江。在现存《荆钗记》中，王十朋是被肯定的人物。千古名联“云朝朝朝朝朝朝朝朝散；潮长长长长长长长长消”，即出自王十朋手。

《六十种曲》本《荆钗记》第三十出，《祭江》，昆曲又称《女祭》，是王十朋之母在江边祭玉莲，曲中“寻踪觅迹，含泪到江边”可证。第三十五出《时祀》，舞台演出称《男祭》，剧演王十朋告知王母，他梦见玉莲托梦道“十朋，我只与你同忧，不与你同乐”。王母认为是玉莲前来讨祭，十朋便备下祭礼哭祭玉莲，并没提到在江边设祭。《缀白裘》八集中此两出均有录。戏曲选集《醉怡情》收《时祀》却更名为《祭江》，可能是艺人作家们在传抄改编过程中混淆所致。李渔《比目鱼》第二十八出《巧合》，谭楚玉点《王十朋祭江》，其中“折桂令”曲云：“我那妻呵，你当初在此投江，我今日还在此设祭”，

贾府上演《祭江》，定是在江边，以至黛玉看了《祭江》发出一番议论，影射宝玉跑到水仙庵去祭祀金钏儿。曹雪芹“借题发挥”的创作手法，无声处意到笔随，不得不令后人惊叹。

《荆钗记?6?1男祭》似伏“千红一窟（哭）”“ 万艳同杯（悲）”，即大观园乃至太虚幻境孽海情天“薄命司”“普天之下所有的女子”都有一部值得怀悼的血泪史。（未完待续）