《红楼梦》中具有鲜活生命力的十则至理名言

（2016-10-31）

　　《红楼梦》中具有鲜活生命力的十则至理名言是：

  1、“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”（第二回）

　　2、“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”（第五回）

　　3、“假作真时真亦假，无为有处有还无。”（第五回）

　　4、“太高人愈妒，过洁世同嫌。”（第五回）

　　5、“子系中山狼，得志便猖狂。”（第五回）

　　6、“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”（第五回）

　　7、“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”（第五回）

　　8、“盛筵必散”，“千里搭长棚，没有个不散的筵席。”（第十三、第二十六、第七十二回）

　　9、“拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。”（第六十八回）

　　10、“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”（第二、第七十四回）

　　下面分别解析之：

　　1、“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”（第二回）

　　这是《红楼梦》里出现的首座寺庙“智通寺”的一副对联。贾雨村初入宦海革职后，“担风袖月，游览天下胜迹”， 在扬州被盐政林如海聘为西宾，乘林黛玉生病不能上学之机，闲步至郭外赏鉴村野风光。“忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着‘智通寺’三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试？想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，便不在意。及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。雨村不耐烦，便仍出来。”

　　此时的贾雨村，正是落魄之时，见了这副对联他也曾思“这两句话，文虽浅近，其意则深。”但进得庙来时，只见一龙钟老僧在煮粥，雨村问了几句话，见答非所问，便又不在意起来。其实这副对联作者写在这里，旨在以此点醒尚在追求仕途的贾雨村，知足吧！激流勇退吧！在有余的时候，当适可而止！而又以贾雨村来象征宁荣二府，繁荣昌盛之时当为大厦倾覆的那一天早做准备。贾雨村，一个封建社会导致其人性人格转变的悲哀人士；贾家，一个封建社会导致其衰败与灭亡的悲痛家族！此一副对联出现在《红楼梦》第二回，有异曲同工兼点醒主题之妙。

　　说到此，松樵想到唐代白居易的名作《感兴二首》，其一云：

　　“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。

　　只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。

　　名为公器无多取，利是身灾合少求。

　　虽异匏瓜谁不食，大都食足早宜休。”

　　其二云：

　　“鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。

　　热处先争炙手去，悔时其奈噬脐何。

　　樽前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。

　　我有一言君记取，世间自取苦人多。”

　　诗中所道字字句句，如果凝缩起来，不就是这“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”么？

　　松樵又想到《西游记》第一回中的一首诗：

　　“争名夺利几时休？早起迟眠不自由！

　　骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

　　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？

　　继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！”

　　这首诗比较浅近，这“争名夺利几时休？更无一个肯回头！”不也是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”么？

　　“智通寺”，智通者，智慧通灵之谓也。谁为智者？又谁能通？贾雨村毕竟还是俗人俗眼，他岂能“通” ？见“那老僧既聋且昏，齿落舌钝”，“便不在意”，“不耐烦，便仍出来”，认定了那老僧不是“翻过筋斗来的”，错过了一次被上苍点醒的机缘，非智也。《红楼梦》通部写的是入世迷人，这里却先着笔写出世醒人，可谓用心良苦也。

　　2、“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”（第五回）

　　第五回“游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦”文本写道：“因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。

　　一时宝玉倦怠，欲睡中觉，贾母命人好生哄着，歇一回再来。贾蓉之妻秦氏便忙笑回道：‘我们这里有给宝叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交与我就是了。’又向宝玉的奶娘丫鬟等道：‘嬷嬷姐姐们，请宝叔随我这里来。’贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，见他去安置宝玉，自是安稳的。

　　当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：

　　世事洞明皆学问，人情练达即文章。

　　及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去！快出去！’秦氏听了笑道：‘这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧。’宝玉点头微笑。有一个嬷嬷说道：‘那里有个叔叔往侄儿房里睡觉的理？’秦氏笑道：‘嗳哟哟！不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个！上月你没看见我那个兄弟来了，虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个还高些呢。’宝玉道：‘我怎么没见过？你带他来我瞧瞧。’众人笑道：‘隔着二三十里，往那里带去，见的日子有呢。’说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：‘好香！’入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：云：

　　嫩寒锁梦因春冷，

　　芳气笼人是酒香。

　　案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：‘这里好！’秦氏笑道：‘我这屋子大约神仙也可以住得了。’说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫鬟为伴。秦氏便分咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。”

　　首先得从《燃藜图》说起，因这一画一联不可分。

　　《刘向别传》记载：汉代刘向在黑夜里独坐诵书，来了一个神人，手持青藜杖，吹杖头出火照着他，教给他许多古书。《燃藜图》就是用这个“勤学”古时为题材的古画。

　　这里的一画一联，画的内容取材于六朝无名氏《三辅黄图?6?1阁部》所载故事：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，拄藜杖，叩阁而进，见向暗中独坐诵书，老人乃吹杖端烟然(燃)，因以见面。授‘五行洪范’之文……至曙而去。请问姓名，云，我是太乙之精。”

　　《燃藜图》乃是神仙劝人勤学苦读的画面。而这副对联说，懂得人情世故就是学问，有一套应付人情世故的本领也就是文章。画与对联相辅相成，实为劝学“仕途经济”的楷模和格言，个中哲理，颇令人读后玩味不已。贾府是寄希望于贾宝玉荣宗耀祖的，他们采取种种手段强迫他读书，盼望他在仕途上能飞黄腾达，而他却偏偏“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”所以贾宝玉对于劝人勤学的《燃藜图》和劝人学“仕途经济”的格言对联不屑一顾，连叫“快出去！快出去！”这就十分突出地勾勒了贾宝玉所处环境的特点，以及贾宝玉对所处的典型的环境的态度，从而更为形象地凸现了贾宝玉的思想情操，充分显示了这个封建叛逆者的性格特点。

　　这副对联对仗工整，文辞精美，言简意赅，意味深长。所讲修身处世之法，如果把它从《红楼梦》这部小说中的具体情节中抽出来，单独予以品味，并把人情世故提升为一门交际学问来研究，则大有文章可做。这副对联不能不说是千百年来人们凝聚成的处世哲学的形象概括。由此，我们可见曹雪芹的高明之处。

　　1981年人民文学出版社重印《红楼梦》启功注，这个故事出自《刘向别传》。《刘向别传》已佚，除此以外，仅《括苍山恩仇》注中引用过，但不知出自何种古籍的引用。

　　3、“假作真时真亦假，无为有处有还无。”（第五回）

　　 这是“太虚幻境”正门两边的一副对联，小说中出现过两次。

　　一次是第一回，甄士隐在梦中“俱听得明白，但不知所云‘蠢物’系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：‘二仙师请了。’那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：‘适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。’二仙笑道：‘此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。’士隐听了，不便再问。因笑道：‘玄机不可预泄，但适云“蠢物”，不知为何，或可一见否？’那僧道：‘若问此物，倒有一面之缘。’说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。”

　　一次是在第五回贾宝玉“游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦” 中。“宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道：‘神仙姐姐，不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。’那仙姑笑道：‘吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？’宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书‘太虚幻境’四个大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。”

　　作者煞费苦心依据道教在《红楼梦》文本中虚设了一个太虚幻境。太虚者，空幻虚无之谓也。

　　从人物的遭际、命运来看，梦中见过这副对联的甄士隐，一生曾享尽富贵，最后家道变故，遁入空门。作者写贾宝玉也在梦中见到这副对联，应是隐示宝玉一生的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”也就是说，对联概括了《红楼梦》创作手法上的规律。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把无视为有，有也就成无了。鲁迅在《集外集拾遣?6?1〈绛洞花主〉小引》中言道：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对联所阐释的“假”“真”“有”“无”哲理，是对读者研读《红楼梦》的一种提醒，切忌穿凿附会；同时，也是给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。（待续）