李三素：论龙三谬辨（1）

李三素原文：

（或问：）

《玉尺经·注》或后人假托，诚亦有之；而《教子书》则父以授子，皆是三合论龙，而左关、右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙，岂龙生在三合之外乎？

答曰：

三合乃以论局，非论龙也。余读青囊之序，不独山有龙，而水亦有龙。上山龙神即甲庚丙壬，论纳音之所属，而不在方位；水里龙神即乙辛丁癸，亦纳音所属。有是妇即有是夫，盖山龙甲木，水龙必癸；山龙庚金，水龙必丁；山龙丙火，水龙必乙；山龙壬水，水龙必辛。其生旺互用，玄窍相通，眷属一家；而乾道成男，坤道成女，则阴阳各别。是以“山上龙神不下水，水里龙神不上山”也。

竹下翁插话：

《平砂玉尺经》注解是否后人假托附会，难以考证。《吴公教子书》也称《天玉经外传》，但著作者该谁也有争议。《四库书目提要》认为是明代人的赝作；而《地理人子须知》作者徐氏两兄弟则力挺吴克诚，称“吴氏亲授仙翁华山处士之传”，也将《吴氏家传口诀》列入《人子须知》参考目录。但李公可能认为吴氏“口是心非”，“其序表彰《天玉》，而书遗背《天玉》，可知神经外传非不由吴公之手”，甚至将其“以局论龙”之说法斥之为“杨曾之蟊贼，误人不浅”。

红囊经风水以龙为阳，即所谓“山上龙神”，用甲庚丙壬表示；以水为阴，即所谓“水里龙神”，用乙辛丁癸表示。而不管“山上龙神”还是“水里龙神”，并非指地盘二十四山方位，而是指正针七十二分金纳音所属。在长生十二宫里，山龙长生位就是水龙帝旺宫，而水龙长生位就是山龙地旺宫，阴阳交会而同归墓库。

“山上龙神不下水，水里龙神不上山”经文，源自曾文迪《青囊序》。故李公有“余读青囊之序，不独山有龙，而水亦有龙”说法。

不妨再看看竹下翁附录于“天机贯旨四十八局定例（11）”内的“红囊术阳龙阴水四大交媾图”：

http://s7/mw690/003yUrgAgy6WGj1r0eGe6&690天机贯旨四十八局定例甲龙癸水交媾图

http://s15/mw690/003yUrgAgy6WGj4KqES3e&690天机贯旨四十八局定例丙龙乙水交媾图





http://s11/mw690/003yUrgAgy6WGiQ2X6qea&690天机贯旨四十八局定例庚龙丁水交媾图

http://s5/mw690/003yUrgAgy6WGiQzsgIe4&690天机贯旨四十八局定例壬龙辛水交媾图

李三素：论龙三谬辨（2）

李三素原文：

《教子书》以局为龙，而不知山龙四神，俱属阳干；于此正杨曾之蟊贼，误人不浅。

余读吴公自序：“惟天玉不忘得诀之由，故杨曾二记皆注于篇。”其文曰：

“先考克诚君，少好易筮，耽玩山水。一日遇异人传授以《天玉经》三卷，曰：‘此杨曾心法也。’归取玩之，其义未解。后过信州见一龙甚丽，自震奔腾入巽，天太二峰侵震；但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。闻仙岸有辛真人者，智慧广大，遂拜访焉。真人曰：‘吾为子杨曾二仙降神笔以决之。’少顷二仙至，书曰：‘何不观天玉经乎？’答曰：‘其义未详于解。’袖复书曰：‘廉贞一阳龙，起震帝，出齐乎巽。庚丁配向是玄机，辛巽插天奇；坤申水来官禄旺，莫作玄戈断。’父曰：‘奈卦气不符神怒书云，曷不鉴吾师《白龙潭记》？’遂退。父于是往观之，其龙自坎癸入亥乾，杨公立巽向叶(xie)吉。后十余年公复至，称说向有余穴，遂再下一穴丙向。张氏因结之曰：‘何一龙而立两向？’书云：‘坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦；着紫着绯并着绿，寅甲水来逐；虎兔马山高起顶，庄田置万顷；莫教水流冲午丁，夭折见贫穷。’下后果富贵历百余年，水冲午遂出有夭折贫穷之犯，与记合符。父叹曰：‘寅甲主疯魔之疾，以阳龙破阴局而反富。信《天玉经》生旺之有准，而神笔不诬也。”

吴公本文定止于此，余语必后人续貂以神笔论之。

廉贞，卯也。正卯为癸卯入首，巽为辛已纳音皆属金；山龙庚龙也，以丁火水龙配山庚龙。太乙者金生方，天乙者金旺方；生旺高耸催官水朝，是以发福。此言六十龙与水合也。

坎癸者七子三癸也，亥乾者五亥五乾也。初立巽向，木龙坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百余年水破午丁，遂至夭年。午丁者，火旺之方，水之养方，皆不宜破。此言六十龙与水合，而七十二龙与水不合也。

龙向水必归一卦，若权宜非正法；生成缺陷，虽杨曾妙用亦无如之。何曾公亦乐克诚，使知水之吉凶，皆论六十龙与七十二龙，不论卦气。若合与卦气论龙，则卯龙木何以为金？子癸水何以为木？此非精天玉不能及此。

其序表彰《天玉》，而书遗背《天玉》，可知神经外传非不由吴公之手。余引证诸书，以《青囊》、《玉尺》、《天玉》、《金弹》、《铁弹》、《红囊经》、《行程记》为主；此外，即赖氏《催官篇》，皆疑假托，不敢附会。实明使杨曾口诀如终日，是以去取必严；若谓阿其所好，则吾不敢。

竹下翁插话：

    “坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦；着紫着绯并着绿，寅甲水来逐；虎兔马山高起顶，庄田置万顷；莫教水流冲午丁，夭折见贫穷。”据说来源于杨公《白龙潭地记》，所以吴公言“书云”而不是“经云”。

“廉贞，卯也”，子、午、卯、酉在贪狼九星中都有可能处于“廉贞”星位；而“卯”只有在水局中才受制于“廉贞”，在金局中称“卯”为“廉贞”，可能只是借用而已。“癸卯”金龙即正针卯山兼乙位，乘气状态称为“正卯”；“辛巳”金龙即正针巳山兼巽位，乘气状态“七巽三巳”；来龙入首于癸卯金龙，坐穴于辛巳金龙，为庚金龙穴系统，故与丁水配成“斗牛纳丁庚之气”三合局。庚金局长生在巽巳宫，帝旺在庚酉宫，应为“收左水局”方有“催官水朝”。

“坎癸者七子三癸”，癸山兼子壬子木龙；“亥乾者五亥五乾”，亥山正神己亥木龙，来龙入首均属甲木龙挨星；“初立巽向，木龙坐火穴”，则是乾山兼亥乙亥火龙坐穴；若真有“寅甲水来逐”，是否为“收左水”形态？如此合乎入首己亥木龙，但乙亥火龙坐穴则须“逆水”形态。“再下一穴丙向，乃是水穴”，估计用子山兼壬丙子水龙坐穴，并须有“收右水”形态；但何以要“百余年”方“水破午丁”？因为“收左水”一开始就有“水破午丁”之虞了。

“此外，即赖氏《催官篇》，皆疑假托，不敢附会。”看来，李公对赖太素《催官篇》有点感冒；如此赖太素是否真对《平砂玉尺经》有所发挥，值得进一步考究。无论如何，李公“实明使杨曾口诀如终日，是以去取必严；若谓阿其所好，则吾不敢”精神令人钦佩。