一、“游戏人”的形象的来源

“游戏人”这一概念最早是在18世纪由席勒指出，“游戏”不是指儿童的娱乐或玩耍，而是人的自由本性和人的人格充分展现的途径和证明。“游戏人”的概念直到20世纪初才由荷兰文化史学家赫伊津哈正式提出。他说“一个比我们更为愉悦的时代一度不揣冒昧地命名我们这个人种为：Homo Sapiens（理性的人）。在时间的进程中，尤其是18世纪带着它对理性的尊崇及其天真的乐观主义来思考我们之后，我们逐渐意识到我们并不是那么有理性的；因此现代时尚倾向于把我们这个种称为Homo Faber，即制造的人。尽管faber（制造）并不像sapiens（理性）那么可疑，但作为人类的一个特别命名，总不是那么确切，看起来许多动物也是制造者。无论如何，另有第三个功能对人类及动物生活都很贴切，并与理性、制造同样重要——即游戏(Playing)。依我看来，紧接着Homo Faber，以及大致处于同一水平的Homo Sapiens之后，Homo Ludens，即游戏的人，在我们的用语里会据有一席之地。”显然，在赫伊津哈这里，“游戏人”是作为一种新人的形象出现的，是与“理性人”与“制造人”相对而言的。

二、“游戏人”的形象的特征

 “游戏人”的主要特征是：第一，人人都喜爱游戏。游戏是人类的一种原始冲动，其他的一些冲动，如认识的冲动、宗教的冲动、功利的冲动等，都只不过是游戏冲动的外在表现。游戏的冲动不仅表现于人类的儿童时期，而且贯穿人的一生。第二，人人都生活在游戏之中。生活就是由一系列不同类型的游戏构成的，活着就意味不断参与游戏和创造新游戏。上面所说的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社会人”的形象也只不过是不同历史时期的人类为自己所设计的不同的游戏角色而已。第三，人人都是“游戏者”。理解人，就是理解人所参与的游戏；反过来，理解了人所参与的游戏，就理解了游戏中的人。第四，人人只有在游戏中才能“成为”和“看到”他们自己，才能避免司空见惯的“异化”危险。总之，“游戏人”的假设认为，游戏不仅是日常生活中的一类普通娱乐活动，而

且是人类共有的本性，是人类作为人类存在的基本方式，是人类各种文化的“母体”。

三、从“游戏人”的角度看教育

从“游戏人”的角度来看教育，首先，教育本身就是一种游戏的形式，人们“在教育中游戏”“通过教育游戏”“为了教育而游戏”。参与教育游戏，享受教育游戏所给予的愉悦，享受在教育游戏中的自由和在教育游戏中形成完整的人格。教育本身是人类参与教育活动的另一种“目的”，它超越了任何功利的考虑。其次，既然人人只有在游戏中才能“成为”和“看到”他们自己，那么，以人的培养为己任的教育就应该充分地展现其“游戏性”。除了教育的历史性、教育的社会性，教育还应该有游戏性，在教育中教师和学生应处于一种游戏状态，处于自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以的状态，在教育活动感受到乐趣，是人们乐在其中。再次，教育既然是一种游戏，那么教师和学生都是其中的游戏者，他们都需要遵循游戏规则，因此我们应该为教育活动制定出大家做共同认定的约定和规则，并且不断改进，保证教育活动的有序进行。最后，既然人人都是游戏者，教育的根本目的是要帮助人们理解其游戏本性，促使他们形成“公平游戏”的责任意识和能力。