问道悟希夷

 ——读《老子》手记

冼启明

 《老子》第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。

“载营魄抱一，能无离乎？”

王弼注“载，犹处也；营魄即魂魄也；一，人之真也。”魂魄是心灵的东西，与精神一词近义，并有一定的联动性；但两者处不同层面，精神外溢于表，魂魄内敛于中。魂与魄一体两面，魂主动，魄主静。形神相依，载抱为一。“能无离乎？”可见能否做到两者须臾不离有一定难度。稍存杂念，动不守静，瞬即为二。随之神不守舍，意气用事。

“专气致柔，能如婴儿乎？”

“专气”，指细密绵绵的元阳之气。有此专气，心不散乱，身体柔软；就能好象婴儿那样一团和气充盈体内。

“涤除玄览，能无疵乎？”

洗清心灵的尘垢，反观内照。疵，瑕疵。无疵，没有瑕疵。功夫做足，便能切实提升了自己。

“爱民治国，能无知乎？”

“无知”，知通智。爱民，谁爱民？爱民，怎样爱？愛是心戴冠下连友情。老子认为圣人（国主）不用智巧，才使国安民爱。老子这一套是太古道术，文中的智有算计的意味，若然君王善于算计人，臣民也会对上对下以及对同伴相互算计，这样就会乱，没有爱。（有的版本，这句是“爱民治国，能无为乎？”，后面有一句“明白四达，能无知乎？”我是依照汉王弼的版本来研读的。）

“天门开阖，能为雌乎？”

阖通合，关闭的意思。雌，母体，引申沉静的躯体。何谓天门？这比较难解释，总不会是《西游记》的南天门。门是出入口，天门是自然的出入口。王弼注：“天门谓天下之所由从也。”“天门开阖，能为雌乎？”这一句可解作天门开合，还能如雌性母体那种保持生养功能么？其实天门即心扉,对于人体的小天地来说，天动地静。心乃动之源，体为静之表。开合由心，动于体内，血气流于全身，而人体仍安然处静。自然的变化总是悄然的、不知不觉的，看似没有变化，实际已在变化中。

“明白四达，能无为乎？”

能做到“无为”的人，才能“明白四达”。

“生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德”。

生养万物，生不以为可拥有，付出了不以为可恃其功，万物成长不以为自己可去操控；这是道的精神透过具体事物，展现出来的德性。

老子这类文章是专写给君王或做领导的人看的，平民百姓读来读去都一头雾水。我们普通人，一般来说做好自己的本分已不错。但君主、当领导的，他们的道德修养和言行都会影响很多人。

道家的学问讲究天人合一，认为修一身而天下治 。君主的心是天，身是天下。精神内守，心无杂念。自会元气柔顺流转，活力充满全身。没被尘垢遮蔽，就心清如镜。不以谋略用事，便得民爱而国不乱。心扉动，气进气出，生生不息。明白事理，就无为而无不为。得道明君的心是没有我的，他的我与天下万物同体。既与天下万物同体，没理由凌于驾天下万物之上。

老子原文太深奥了，用显浅的话说，但凡君主或当领导的人，都要注意做好自身的修养。心正，身不乱。得道之君（远古圣人）不搞事，一切都在自然的轨道运行，没有太多的政策、法令或纲领，也没有太多政府主导的大型建筑工程，让老百姓根据实际生存的需要作息。这样好象没做过些什么，但国家却得到很好的治理。我想，没有被写进历史的历史，是最好的历史，平安无事，不知不觉过了几多个百年、千年。有事即有乱，乱后得治的，汉朝初期的文景之治，也是一个例证。

程少明书品

玄 德

玄德，比较深层，并不彰显，但能体现道性。君主具有玄德，民爱国治，天下归心；常人具有玄德，一生平顺，长命百岁。

我认识这么一个老人，解放前曾是位记者、作家，做过国民党年代的广州日报编辑部主任，一生著述甚丰，先后写了四十多本书。建国初，有报界的地下党出来作证保他，故没被当作反动派镇压。反右斗争，虽被视作边缘人物，到后也没成右派。文革初因病入院留医，离开了工作岗位，避过了被揪斗的政治旋涡。后来落实政策，他又被政府请回有关部门编写文史资料。他叫梁俨然。已届期颐之年，还不停创作。每次拜访他，他都真诚劝勉我，要珍惜时光，写别人不写的东西。有几回我在微信看到梁老早年的文章被人拿用，不署原作者姓名，我讨厌这种行为。与梁老说起这事，他老人家只淡然一笑，说：“我写的文字，能让更多人看到是好事！”他完全没有追究剽窃者的意思，我也不好说些什么。

两年前梁俨然老先生已仙逝，享年105岁，我十分怀念他。