格物致知

在《礼记·大学》中有句“格物致知”的名言，这名言是儒家著作中的经典，既是经典，历来有种种不同解释。到了宋朝，儒家的理学盛行，朱熹的观点得到后来明清的官方支持，故影响面甚广。

格的原义是到的意思，物指各种各样事情。因而有人解释：格者，至也；物者，事也。其实“格物致知”是深入到事物里面，了解当中的来龙去脉，搞清楚并明白当中的事理，从而获取到真实的知识或学问。问题是“格物”如何格？“致知”致什么知？

自古及今都有人对格物作宗教性的解释，说所谓格物，是格除物欲。我觉得这种说法有玩弄文字的嫌疑，当然“格物”要有平常心、清净心，但“格物”并非是格除什么，得到什么的问题。“格”是到达，有范围性；“物”是事情的表里，包括事情实质性的东西。

遗憾的是去“格物”的人，自己原先就有个“格”，以自己原先的“格”去看问题，未必能以整副精神投放到要了解的事物当中，所谓“致”的“知”就带有自己强烈的个人情绪和不一定公正公平的感觉和理解。真正“格物致知”是有前题的，首先诚意、正心，然后是修其身……不能这样去做的话，用既有狭隘的“格”，来量度身外的“物”，事必会失去公道，更谈不上“致知”了。

宋儒之“格物”，以所谓的天理看事，明通事之所以，达到“致知”的目的。王阳明认为，以他“心学”的“心”“格物”，“致知”是“致良知”。

以上名人所言之“格物”，太高深了，不探究。只讲在我认知水平上的东西，本人以为“格物”之格者，要先放下自己原有主观的一套，才有可能深入到事物当中了解、研判。

“格物致知”出自《大学》，《大学》一开头：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”接着谈到，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……

“格物致知”，最关键修养的问题，修养到家有个“持戒、入定、生慧的过程。功夫做足，以无我之念深入事物当中，一般人都心明眼亮，清楚事理；根性好的，还会勘破因缘，了悟人生。我们常人的“格物”，如静下心来都做不到，很难有什么真正的发现。

2020年10月14日

梁文强书写《大学》章句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”

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