关于九牧三房林著后裔，我在2011年12月25日就在《林氏论坛》发表了《谈九牧三房林著后裔》一文，当时並没有人提出异议，包括当时就在《林氏论坛》做版主的林野76先生，可是现在林野76先生却带头造势，掀起对我《谈九牧三房林著后裔》一文中林著子嗣第四种说法”从兄尊長子松承嗣”进行反击，如果林野76先生在2011年12月25日未想好，相隔三年10个月后想好了进行反击也未尚不可，只是反击你要对题，态度要正确，我在《谈九牧三房林著后裔》一文中对林著子嗣提了四种说法，一说林著原配夫人无子嗣，林著死后，夫人方氏迁栖隐寺居住，并将全部房产与土地施给寺院。二说林著子林患。三说林著从莆田赴橫州任上隨行的同宗人员后裔为记念林著而以其为橫州林氏始祖。四说著公卒于任上，原配夫人方氏无子，从兄尊公長子松出承为嗣子，隨著公迁橫州。这四种说法有什么错呢？何来第四种说法是冤案，四种说法都来源于族谱、族史的记载，並非我虚构、杜选。林野76先生现在不接受第四种说法，组织阙下宗亲反击，发表《岑兜林氏族谱》、《广东中山县泥湾乡林氏家谱》、《泰国西河林氏族谱》、《喬洋林氏宗谱》、《九牧磐石林氏族谱》、《马来西亚上街林氏》等第二种说法 “林著子林患”谱，想证明没有第四种说法 “从兄尊長子松承嗣”，这是文不对题，一说、二说、三说、四说本是我据族谱、族史的记载归纳提出来的，何用你去证明第二种说法“林著子林患”，你证明第二种说法“林著子林患”的目的是想否认第四种说法“从兄尊長子松承嗣”，这能否认得了么？如果能否认得了，那我也可以用第一种说法“林著无子嗣” 否认你的第二种说法“林著子林患”，因为第一种说法“林著无子嗣”比第二种说法“林著子林患” 记载更多，而且是九牧林氏主流族谱记载，在九牧中只有二牧林藻和三牧林著无子嗣，你用第二种说法否认第四种说法若能成立，这还有什么四种说法，你文不对题的反击，不但逻辑上说不通，而且态度很不正确，林著子嗣的一说、二说、三说、四说都是族谱的记载，是客观存在的，你不接受第四种说法说你理由就是了，你动什么肝火，还组织人反击，给我抧帽子，加罪名，连自已本族的林敬兴宗长都不放过，说他把收集到的海内外林氏族谱编辑成《林氏蕃衍迁徒渊源谱》“塞入”林松出嗣九牧三房，有你这样无根据的攻击人么？还是自己的宗长呢!这那里是研究、探讨，林偉功宗长对族谱记载不一，目前又无确凿史料的，说可”先延旧说，保留史料，指出疑奌，留等后人处理”，你没有确凿史料，就凴个人感情要否定林松出嗣林著的族谱记载，这还延什么旧说，保留什么史料，学术研究怎能带入自己的个人感情呢？而且态度什分不好。

附林著承嗣兄尊長子松的记载族谱：

(1)    《阳城林氏族谱》：  

注：《阳城林氏族谱》目前是阙下林氏存世最早的族谱，它记载的林尊长子“鬆”字，不同晚于它的后世谱“松”字，早谱的记载当然比晚谱的记载更有说服力。

http://s15/mw690/003yO37Agy6VET9bOj43e&690

(2)    《莲峰阙下林氏族谱》：

http://s14/mw690/003yO37Agy6VETgfe3z3d&690
(3)闽粤台琼林氏源流：

http://s6/mw690/003yO37Agy6VETleuUd95&690

(4)   【开莆始祖恪公世系千年谱】：
《14》世：林尊公：林韬公之子，由北螺村迁乌石山下义门（城北东岩山下仪门）。夫人生子三：长子松：（嗣九牧著公迁横州），次子栩：（迁淅江永嘉），三子攒（福唐尉）以孝至白乌甘露，贞元中，诏立双阙以旌之故称阙下林家。

(5)   《莆田市林氏族谱》：

15世：松公：尊公长子，嗣九牧著公迁横州。其后代在横州无载。

附2011年12月25日发表的《谈九牧三房林著后裔》原文：

谈九牧三房林著后裔 (2011-12-25 21:12:21)

       九牧三房林著后裔有三种说法，一说林著原配夫人无子嗣，林著死后，夫人方氏迁栖隐寺居住，并将全部房产与土地施给寺院。二说林著子林患，林著后裔开基橫州林氏。三说为林著从莆田赴橫州任上隨行的同宗人员后裔为记念林著而以其为橫州林氏始祖。近曰看一些资料，还有第四种说法，就是著公卒于任上，原配夫人方氏无子，同从兄尊公（阙下林一世祖）長子松出承为嗣子，隨著公迁橫州。这四种说法中，第一种无子应该是确实的，第二种，第三种可能是结合的，就是林著子林患是隨行同宗人员后裔，第四种明确是从兄尊公長子松承嗣，对林著來说，是同祖（林万宠）侄兒，这在族群中很常见的，可信度较大。四种说法有一个共同奌，就是著公后裔在横州（今广西橫县）衍派，（不排除返迁和外迁）对这个共同奌進行探寻，我想会有结果，广西橫县林氏宗親（据广西林氏支系分布：橫县共有37支林氏）若有以林著为始袓的族谱，或有这方面的訉息提供，（有林著后离返迁，外迁的提供也成）若能这样也就释疑了。

      林藻无子，故收兄林苇之子林惠为继子，此已为九牧后裔所公认。

藻公．字纬乾，小名遂奴，披公次子。少时偕诸兄弟及泉州名士欧阳詹就读于灵岩精庐。贞元初偕昆弟蕴上九日山从高士秦系、名相姜公辅游，留有题刻。后过梨岭誓曰：“彼鹊彼鹄，睨在坚目，取乃得速，鹄放夺福。”应试，赋合浦远珠青云于吕，赋毕假寐，梦神人语曰：何不叙珠去来。及寤修之曰：“珠之去也，山无色兮。氛雾冥冥，海无光兮，波涛洋洋．珠之来也，川有媚兮．祥风习习，地有润兮，生物振振。”主司杜黄裳曰：叙珠去来，如有神助。贞元七年登进士，比欧阳詹早一年，为闽破天荒（韩愈哀詹辞云：闽人举进士自詹始，实误）。兄苇弟蕴亦明经及第。归题曰：“昔向岭头题姓字，不穿杨叶不言归。而今各折一枝桂，同向梨岭联影飞。”初授容州支使，迁殿中侍御史，岭南节度副使，终江陵府使。无子，以侄惠为嗣。

林著倒是没有注意，因为没有人提供相关资料。

宁德西乡定洋的《明朝九牧八房手抄残本族谱》〖志茔兆〗卷：只记载16字“一祖州牧公，讳著。葬在林墓，舍田林栖隐寺。”