泰山—大观峰摩崖石刻《纪泰山铭》
古貌新颜
仪态徘徊—李隆基与唐代隶书
理论界普遍认为，隶书发展到唐代便跌到了历史的最低谷，不但隶书创作的群体水平普遍低下，就连那几位所谓的顶尖隶书大家，其水平也是前不逮东汉、后不及清代，几无创新可言。书法的创作依赖于书法理论的有效引导，唐代对隶书的学术理论研究也是一塌糊涂，几无是处，并给后人留下了诸多疑问和遗憾。
所谓隶书创作处于最低谷，是说唐代书家在隶书创作上，不但没有创新和突破，反而把隶书创作引向了歧途。这个歧途就是:唐人用楷书笔法与相关理念去理解和从事隶书的创作。可想而知，用楷书的笔画形态改造过的隶书，是一种光亮滑净、甜俗可厌的形象。它把汉隶那种古朴浑厚、苍茫雄健的书风一扫而空，隶书本来的稚拙风趣、活泼可爱的形象，甚至有些幽默诙谐的字形，也都被改装成唐代楷书的式样。把隶书搞到这个份上，唐玄宗则是始作俑者。他凭借着其至高无上的皇权地位和自己的特别爱好，固执地推行他的隶书格调和美学观点。于是，一大批阿谈逢迎、讨好皇上的大臣、侍从，纷纷效法模仿，极尽甜熟又丰盈无比的唐隶在世人面前亮相了—这就是唐代隶书的创作。
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《纪泰山铭碑》拓片(局部)
泰山顶上唐代摩崖刻石气势恢弘，在高13.3米、宽5.了米的岩壁上，刻有李隆基亲撰并御书的《记泰山铭》。铭文共996字，加上篆额“记泰山铭’4个字，整整1000个婆金大字.雄浑道劲，端严浑厚.足见李隆基封禅时踌躇满志、得意洋洋的神情。这次封禅也是历代封禅活动中最完美的一次。但就李隆基的隶书来讲，却是任持有余、艺术不足.活脱脱一件隶书“馆阁体.。
我们先来看唐玄宗的隶书。他的代表作是《纪泰山铭》。在泰山顶上，苍岩如墙，峭壁如削，上面镌刻着数十处摩崖石刻，而最有历史价值、最为壮观的就是皇帝封禅的摩崖石刻。唐玄宗李隆基于开元十四年(726年)封禅时亲自撰书了《纪泰山铭》碑。《纪泰山铭》俗称唐摩崖碑，高13.3米，宽5.7米，碑文24行，行满51字，字大16
x25厘米。碑刻叙述了封禅的起因和规模，记有封禅仪典的过程。《纪泰山铭》碑形制宏伟高大，1000个婆金大字金碧辉煌。碑文通篇为八分隶书，文词雅训，隶书遒逸，引来后人诸多的感慨。明代王世贞评说:“弯崖造天铭书，若弯飞凤舞于烟云之表.为之色飞。”
唐玄宗除《纪泰山铭》之外，还有隶书《庆唐观纪圣铭》和《石台孝经》、楷书《赐虞正道救》、行书《盖州刺史张敬忠救书》与《鹡鸽颂》等。
在唐玄宗的爱好和带动下，盛、中唐以后逐渐形成了写隶书的风气，涌现出了韩择木、史惟则、蔡有邻、李潮等人。韩、史、蔡、李号称唐代隶书四大家。除隶书四大家之外，还有徐浩、卢藏用、顾诫奢、梁升卿、白羲侄等人。主要作品有徐浩的《篙阳观纪》、卢藏用的《汉纪信墓碑》和《苏瑰碑》、梁异卿的《李贞墓志》和《御史台精舍碑》以及白羲睡的《乙速孤行俨碑》等隶书碑文。
韩择木(生卒年不详)，昌黎(今辽宁义县)人，大约生活在中唐时期。他是大文豪韩愈的叔父，官至工部尚书、右散骑常侍等。韩择木的隶书师法于汉隶，并参以篆法，因此笔画圆劲遒美，章法疏密错落，以横取势，结构端庄，颇得天趣，在唐代隶书中算是最好的了。他可以说是代表了唐代隶书的最高水平。《述书赋》有云:“韩常侍则八分中兴，伯喈(汉末蔡琶的字)如在，光和之美，古今迭代。昭刻石而成名，类神都之冠盖。”传世碑刻有《祭西岳神告文碑》、《荐福寺临坛大戒德律诗碑》、《叶惠明神道碑》、《桐柏观记》、《曹子建表》、《心经》等。
史惟则(生卒年不详)，原名浩，以字行，广陵(今江苏扬州)人，大体生活在唐玄宗时代，官至殿中侍御史，人称史御史。史惟则的隶书虽也是从汉碑人手，但其楷书的笔意太重，波挑多棱角而少变化，结体过于严谨，章法刻板，用笔单调。即便如此，书史上对史惟则还是有不少称颂之辞的。唐人窦臮《述书赋》中云:“侍御史惟则，心优世业，阶乎描篆，古今折中，大小应变，如因高而瞩远，俯川陆而毕见。”这个评价是出乎我所想象的，因为在史惟则的隶书作品中，根本见不到什么“大小应变”、“高而瞩远”的笔势或结体。宋陈思《书小史》称其隶书“迫近钟书，发笔方广，字形俊美亦为时重。又善篆搐、飞白。”陈思的“发笔方广”倒也有些合辙。赵明诚评《大智禅师碑》说的恰如其分:“老劲庄严，此书骨力参以和缓之致。”史惟则留下的碑刻作品有《大智禅师碑》、《大照禅师碑》、《舞阳侯祠堂碑》、《刘飞造像记》等。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。
蔡有邻，济阳(今属山东)人，官至胃曹参军，活动于开元、天宝(713一755年)间。窦臮《述书赋·注》称:“有邻善八分，始拙弱，至天宝间，遂至精妙。”北宋欧阳修《六一题跋》称:“唐世以八分名家者四人，韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则也。韩、史二家传于世者多矣;李潮仅有存者;有邻之书，亦颇难得，而小字尤佳。”明代王世贞则谓其书法趣味不高古，但严谨中有情意。王世贞的评价似乎更接近历史的真相。
关于李潮的事迹，现在只能从杜子美《赠李潮八分歌》中知道一点情况:“秦有李斯汉蔡琶，中间作者寂不闻。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。”在杜甫的眼里，他的外甥李潮，是继秦代李斯和汉末蔡琶的大书家，篆书可继李斯:“况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。”杜甫以为李潮的隶书是继承了汉末蔡邕的笔法:“八分一字直百金，蛟龙盘拿内屈强。”
杜甫的诗里边提到了李潮的小篆书直逼李斯，八分(即隶书)一字千金。李潮是篆书和隶书都很出色的大家，但今天苦于没有他传世的篆书和隶书作依据，我们也就无法作出什么评价。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。
纵观李隆基及四大家的隶书，他们共同的特点是:饱满丰润，章法整齐，横平竖直，波挑规范，但无生机，徒有庄重之貌，缺乏金石古气。他们在追求整饬的同时，却不自觉地失却了汉隶大气磅礴的气势和自然朴茂的风格。因此，唐隶不足为后世法。
在隶书的理论研究方面，唐代是书史上最混乱的一个时期。首先是称谓上的混乱。他们把唐代楷书称为隶书，凡是楷书写得好的，就说此人“工隶”。无论是《旧唐书》，还是《新唐书》，甚至唐人撰写的正史，“工隶”一词俯拾即是。如欧阳询“工隶”，张旭“工隶”，连王羲之也“工隶”。唐人把楷书称为隶书的同时，却把汉隶称为分书、八分、隶楷等、几无定说。关于字体的名实问题，学术界一直是争论不休。唐代著名的大理论家张怀灌在他的《书断》中，试图把这个问题彻底说清，说来说去，结果也是一笔糊涂账。另一个问题是考据上的混乱。大唐王朝倚仗着雄强的国势和不可一世的恃强心态，对书史上本来就不知道或一直不明确的一些汉代隶书碑刻的书作者，毫无根据并且极其蛮横地指出碑文的书写者，把学术视同儿戏。这种张冠李戴的盲目做法，给宋代以后的考据学造成了极大的混乱和重新厘正的障碍。
基于上述唐代隶书的基本情况，我们应该清醒地认识到，唐隶不可学。但是，作为一种书学现象，我们应该去分析，去研究，去梳理，从中得出经验和教训。
在岱岳的大观峰上，苍岩如堵，峭壁如峭，镌刻了数十处摩崖石刻，其中最壮观的要数唐玄宗御制的《纪泰山铭》了。摩崖高13.2米，宽5.3米，现存铭文1008字。这是唐玄宗李隆基于开元十三年（725年）封泰山后，亲自撰书的纪封禅颂功德的纪事碑，并于第二年镌刻于崖上。《纪泰山铭》首先叙述了封禅的起因和规模，接着描写了封禅仪典的过程，赞颂和夸耀了“五圣”的功绩，然后，一扫过去专为自己“秘请”天神赐福的旧习，改变了以往帝王封禅仅秘祀个人侈望的陈规，明确提出“至诚冬天，福我万姓”，并谆谆告诉来者：“道在观政，名非从欲”，这充分反映了玄宗开元盛世时的雄心壮志和务实的施政特点。《纪泰山铭》形制宏伟，飞龙蟠首，金碧辉煌，蔚为大观。碑文通篇为八分隶书，是唐隶的代表作之一，其雄强之势，婉润之体，端庄之态，为隶书开拓了一种新的面貌。《述书赋》盛赞曰：“开元应乾，神赋聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘。思如泉而壮风，笔为海而吞鲸。”明王世贞在《弇州山人集》中称：“虽小变法而婉缛雄逸，有飞动之势”、“穹崖造天铭书，若鸾飞凤舞于烟云之表，为之色飞。”《泰安县志》载：“盖自汉以来，碑碣之雄壮未有及者，相传燕许修其辞，韩史润其笔，以故文颇雅驯，不猥弱。而御书遒劲若怒猊渴骥，羁束安闲，不比孝经之多肉少骨”。此摩崖是研究唐代历史和书法镌刻艺术的重要文物。
碧霞祠的东北，有一座山峰绝壁如削，俗称“大观峰”，因为上面刻有唐玄宗御制的《纪泰山铭》，所以又称为唐摩崖。这里是泰山石刻最为集中的地方，布满了历代题刻，最著名的是唐玄宗于开元十三年，即公元725年登封泰山时御笔题写的《纪泰山铭》。这块碑高13.3米，宽5.7米，碑文书24行，满行51字；碑额高3.95米，序言、铭文及额款共1008个字，是唐玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑，曾多次贴金，现在是一片金黄色，可以抵御风吹日晒。碑文书写刚劲有力，是研究唐代书法和雕刻艺术的珍贵资料。
唐太宗时的“贞观之治”，唐玄宗时的“开元盛世”，为唐代的兴盛时期。唐玄宗统治前期，政治比较安定，生产繁荣，是中国封建社会的鼎盛期。于是，唐玄宗李隆基在开元十三年到泰山举行声势浩大的封禅活动，并亲自撰写了《纪泰山铭》，刻于岱顶大观峰上。
由于此碑为历代文人所推崇，所以保护较好。铭文的西侧是清代康熙皇帝的御笔“云峰”二字，因云雾常聚集于此而得名。峰上原有唐代文学家苏廷撰文、书法家梁升卿隶书《唐玄宗东封朝觐颂》，后来被毁坏。现在峰上康熙所题“云峰”两个大字下有乾隆诗刻《夜宿岱顶作》诗二首。大观峰和云峰上遍布题刻：天日苍茫、呼吸宇宙、置身霄汉、青壁丹崖等，现在还能辨认的有七八十处，重重叠叠，密密麻麻；与《纪泰山铭》相映生辉。
编者按：唐开元十四年(公元726年)九月，唐玄宗李隆基封禅泰山后刻《纪泰山铭》。碑文为李隆基亲手撰书，刻于岱顶大观峰崖壁上。
其下部铭文，由于棰拓无度，剥残十分严重，明人叶彬曾补刻l08字，形似小异。后又因道士于其旁积薪而毁于火，清大学士赵国麟以旧拓本再次摹补，字形差小，神气远不及上部原刻。但90％的铭文保存完好；文中“儒书龌龊”录入《旧唐书卷二十三·志第三·礼仪三》时改为“儒书不足”，据说“儒书不足”的出处来自《礼记·礼器》：“孔子曰：诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”儒家改史常常如此，悲夫！
譯文
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安。兹朕未知获戾于上下，心之浩荡若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顺也。
《尔雅》曰：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。”实惟天地之孙，群灵之府。其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图篆，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭，躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首，侑我圣考，祀于皇祗。在地之神，罔不咸举。
暨壬辰，觐群后，上公进曰：“天子膺天符，纳介福。”群臣拜稽首，千万岁。庆答欢同，陈诫以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，榷旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。
於戏!天生蒸人，惟后时的乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其日“懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下”，丕乃曰“有唐氏文武之曾孙隆基，诞赐新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之”。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。
铭曰：
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明大宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衎我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗通文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编篆，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。
李隆基（685-762），庙号玄宗，陇西成纪人，唐睿宗李旦第三子。《书小史》中称他“善骑射，通音律，历象之学，好图书，工八分章草，丰伟英特。”多才多艺，善音律，又能诗，工隶书、行书，玄宗书法与太宗齐名。其书法丰厚腴美，给人行行淳厚之感。唐窦臮《述书赋》云：“开元应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘，思如泉而吐风，笔为海而吞鲸。”
黄山谷称：“玄宗书斑斑犹有祖父之风”。《古今法书苑》云：“唐明皇工八分章草，丰茂英特。”
传世的碑刻有《纪泰山铭》、《庆唐观纪圣铭》、《石台孝经》，楷书有《赐虞正道勅》，行书有《盖州刺史张敬忠勅书》与墨迹《鹡鸰颂》等。
泰山大观峰摩崖石刻——唐玄宗《纪泰山铭》
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(2018-08-14 09:23:51) 