去拜访金地藏寺纯属偶然。因为在池州盘桓了几天，阴雨绵绵的，没地方去，又住在火车站附近，看了看地图，附近有座“齐山”，齐山脚下有座金地藏寺。原以为这金地藏寺是座古老的小寺院，也就想在逛齐山的时候顺道看看而已。因为雾大，辨不清方向，又不想走得太远，于是就顺着“金地藏寺”的指示牌而行。

    刚到金地藏寺的围墙外，就被金地藏寺恢宏的气势所吸引。

    原来这金地藏寺是一座新建的寺院。目测寺院外围墙，南北大约 400米，东西大约200米，也就是说占地约有120亩。占地120亩不见得是最大的寺院，但是金地藏寺是在平地上建起来的，所以就显得特别空旷，不像一些寺院的殿堂是分散地建在山上。每座殿堂之间的间隔也非常大，加上各座殿堂都很高大，所以就更加显得气势宏伟。去过全国各地不少寺院，但像金地藏寺这种规模的寺院还不多见。

    中轴线上，从山门到最后殿堂，依次是山门殿、天王殿、毗卢殿、地藏殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼（又叫法堂）。在东西两侧还有文殊殿、普贤殿、斋堂、客堂、方丈、僧寮等，寺内西边还有一座“菩提苑宾馆”，看规格也应该是四星级宾馆。现在优惠价好像不到200元。

    从建筑上看，这是新建的寺院，各殿堂的装修、装饰，以及佛、菩萨像、楹联、匾额等都已经具备，就是草坪、树木也种植完备。但是令人遗憾的是，偌大的寺院，竟见不到一位僧人，各殿堂也只有一个保安在值守，“菩提苑宾馆”里倒有几个服务员。游客大概就只有我一人了，因为一路上没遇见一个香客或游客。

    金地藏寺内，到处都是 “释圣富”的题字，从殿堂匾额、柱子楹联，到香炉，无处不见。唯一看见的一个前全国书协主席沈鹏先生题写的“客堂”二字，却被挂在不起眼的地方。说实在话，这位“释圣富”的字很一般，不敢恭维。如果这儿的匾额、楹联多请几位书法家或佛门书法家来题写，可能会增色不少艺术气氛。我想这位“释圣富”一定是位出家人了，还有可能是这里的住持或是开山祖师了。还有一点联想，九华山在池州地界，这儿又叫金地藏寺，从“释圣富”的“圣”字排辈，我想可能是九华山祗园禅寺仁德老和尚的弟子，那也就是中佛协副会长圣辉大和尚的师弟了。

    金地藏寺还在建设之中，山门外还有一大片土地正在整修中，或许不久的将来就要对外开放。

    金地藏寺大是大矣，但是毫无特色，为何就不能打破宋代以来“伽蓝七建”制式。不知在此建一座规模如此之大的寺院目的在何，我想一定不是为了满足信徒信仰需求，很可能当初的想法是“地藏搭台，旅游唱戏”，为发展当地经济而建的。既然如此，何不像无锡灵山梵宫那样，既保留了佛教特色又别具一格，哪怕是跟九华山脚下的地藏文化园那样，那才能吸引游客、香客。

    可以说，在世界性三大宗教中，佛教是最具开拓性与适应性的宗教。理论上，从古印度的原始佛教、部派佛教到大乘佛教，不断地在发展、完善；从传入中国之始，借助老庄哲学而在中国这块土地上生根发芽，至隋唐间，八宗（唯识宗、中观宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗、天台宗）并进，宋明以降，唯禅宗、净土流行，这些都是为了适应在中国的生存，这些仅仅是教理上的变化；就是戒律上，佛教也讲“随方毗尼”，就是随各地不同的风俗习惯而守戒，所以中国佛教才有“清规”；建筑上，隋唐以前留下的不多见，常见到的都是石窟。唐代寺院以塔为中心，到了宋代逐渐形成了“伽蓝七制”，但也因宗派、信仰、地理位置等等的不同，而有所变化，因此说佛教是一个与时俱进的宗教。所以金地藏寺既然是新建的，在建筑制式上为何不能突破传统，像无锡灵山或台湾法鼓山等地的佛教建筑那样，既符合宗教功能需求，又具有当代审美价值的建筑，这不得不说是遗憾。

    从位置上看，金地藏寺也没有优势而言，一般游客或香客，游完九华山，专门朝拜金地藏寺的应该不多。如果这里不进行精心打理、宣传，注定是香客不旺的。