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资料：
1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种写本，与现在的通行本《道德经》在文字上和篇章次序上有较大出入，上篇为《德经》，下篇为《道经》，与《韩非子》的〈解老〉、〈喻老〉所引《老子》本文次序一致。
帛书《老子》甲本抄写在通高24厘米的帛上，《老子》乙本抄写在通高48厘米的帛上。皆朱丝栏墨书。甲本的字体在篆隶之间，不避高帝刘邦讳，抄写时代可能在高帝时期。乙本的字体为隶书，避邦字讳而不避惠帝刘盈讳，抄写时代可能在惠帝或吕后时期。甲、乙两本各附抄有四篇古佚书，甲本在卷后，乙本在卷前。甲本《老子》和卷后四篇古佚书合抄成一个长卷，共463行，约有13,000多字。乙本《老子》与卷前四篇古佚书出土时折叠的边缘已经残断，分成32片，经缀合，共有252行，约16,000佘字，两种《老子》抄本大体相同，但和今本对照，在文字上和篇章次序上都有较大出入。
《老子》甲本卷后四篇古佚书，均无篇题，文献记栽也无可查考。第一篇共181行，约有5,400佘字。是有关儒家思想中的“慎独”、“性善”的内容。第二篇是有关伊尹论“九主”的内容，共52行，约1,500多字。文中讲到九种君主，特别肯定了“法君”。第三篇共48行，约1,500多字。是有关兵家论述攻战守御的内容。第四篇共13行，约400佘字。文字简短，综述了“五行 ”和德、圣、智的关系。因后部残缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚书皆有篇题，为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。共抄有175行，约11,160多字。除少数几篇文字略有残缺外，其余保存的都很完整。
据整理者研究其成书年代当在战国或秦时。有的同志认为这四篇佚书或即为《汉书·艺文志》中列在道家的《黄帝四经》，因汉文帝时祟尚黄老，所以把有关黄帝内容的四篇与《老子》合抄为一卷。有人认为第二篇《十大经》中记载黄帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、阉冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高阳等人的事迹和相互间答之词，因此可能是《汉书·艺文志》中所列的《黄帝君臣》，或是列入兵阴阳类的《力牧》。

 

德经

 上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德为而以为也。上仁为之而以为也，上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去罢（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不（谷），此其贱之本与？非也？故至数舆舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所亚（恶），唯孤寡不（谷），而王公以自称也。物或益之而云（损），云（损）之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于有，入于间。吾是以知为之有益也。不言之教，为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌。趮（躁）朕（胜）寒，静胜热。知清静，可以为天下正。天下有道，走马以粪。道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不（窥）于牖，以知天道。其出（弥）远者，其知（弥）。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日云（损），云（损）之有（又）云（损），以至于为，为而不为矣。将欲取天下，恒事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒心，以百省（姓）之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。（圣）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，为天下浑心，百生（姓）皆注其耳目焉，圣人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（动）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革。兕所椯其角，虎所措其蚤（爪），兵所容其刃，夫何故也？以其死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复（覆）之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是胃（谓）玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既◎知其子，复守其母，没身不佁（殆）。塞其，闭其门，冬（终）身不堇（勤）。启其，齐其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。遗身央（殃），是胃（谓）袭常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好。朝甚除，田甚，仓甚虚；服文采，带利剑，猒（厌）食而赍（资）财有余，是谓□。□，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，甚德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆（丰）。修之天下，其德乃（溥）。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然兹（哉）？以此。含德之厚者，比于赤子。（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫），据鸟孟（猛）兽弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬（终）日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其，闭其门，和其光，同其尘，锉（挫）其兑（锐）而解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而◎利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正之（治）国，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而国家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物兹（滋）章，而贼多有。是以圣人之言曰：我为而民自化，我好静而民自正，我事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正（政）（闵）（闵），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，祸之所伏，孰知其极？其正也？正复为奇，善复为妖。人之（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不绁，光而不眺（耀）。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（谓）重积德。重积德则不克，不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深根固氐（柢），长生久视之道也。治大国若亨（烹）小鲜。以道立（）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕（胜）牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三乡〈卿〉，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与？故为天下贵。为为，事事，味味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若（诺）必寡信，多易必多难，是以（圣）人犹难之，故终于难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于（蔂）土。百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以（圣）人为也，故败也；执也，故失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：『慎冬（终）若始，则败事矣。』是以（圣）人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知国，国之贼也；以不知（智）知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物反也，乃至大顺。江海所以能为百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能为百浴（谷）王。是以（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗猒（厌）也，不以其争与？故天下莫能与争。小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙，又（有）周（舟）车所乘之，有甲兵所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）国相望，犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（圣）人积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其细也夫。我恒有三（宝），市（持）而（宝）之，一曰兹（兹），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫兹（慈），故能勇；检（俭），敢〈故〉能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹（慈），且勇；舍其检（俭），且广；舍其后，且先；则死矣。夫兹（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将建之，如以兹（慈）垣之。故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争之德。是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。用兵又（有）言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是胃（谓）行行，攘臂，执兵，乃（扔）敌。祸莫大于敌。敌近◎亡吾（宝）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以（圣）人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（圣）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不猒（厌）。是以（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活），此两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天罔（网），疏而不失。若民恒且◎不畏死，若何以杀（惧）之也？使民恒且畏死，而为畸（奇）者吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。人之饥也，以其取食之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯以生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也信坚强。万物草木之生也柔椊（脆），其死也（枯）槁。故曰：『坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也』。是以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，有余（余）者云（损）之，不足者补之。故天下之道，云（损）有余（余）而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余（余）。夫孰能又（有）余（余）而有以奉于天者，唯又（有）道者乎？是以（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故（圣）人之言云，曰：受国之（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有余怨，安可以为善？是以（圣）人执左芥（契）而不以责于人。故又（有）德司芥（契），德司（彻）。天道亲，常与善人。《德》三千一。

 

道经

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒欲也，以观其妙；恒又（有）欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇（妙）之门。天下皆知美之为美，亚（恶）已。皆知善，斯不善矣。有、之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以（圣）人居为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始，为而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为。不见可欲，使民不乱。是以（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民知欲也。使夫知不敢弗为而已，则不治矣。道冲，而用之有（又）弗盈也。渊呵佁（似）万物之宗。锉（挫）其兑（锐），解其芬（纷）；和其光，同其尘。湛呵佁（似）或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。（圣）人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其猷（犹）橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。呵其若存，用之不堇（勤）。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以（圣）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其私舆（与）？故能成其私。上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚（恶），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故尤。（持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。戴营（魄）抱一，能毋离乎？槫（抟）气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄监（鉴），能毋有疵乎？爱民栝（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也。是胃（谓）玄德。卅楅（辐）同一毂，当其有，车之用也。（埏）埴而为器，当其有，埴器之用也。鉴户牖，当其有，室之用也。故有之以为利，之以为用。五色使人目盲，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之货◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳（聋）。是以（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。弄（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）弄（宠）辱若惊？弄（宠）之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）弄（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希。◎之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命（名）也，复归于物。是胃（谓）状之状，物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隋（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。古之□为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其若畏四（邻），严呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），沌呵其若朴，湷呵其若浊，呵其若浴（谷）。浊而静之，徐清。女〈安〉以重（动）之，徐生。葆此道者不欲盈。是以能（敝）而不成。至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物（芸）（芸），各复归于其根。曰静。静，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。大上下知又（有）之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（犹）呵其贵言也。成功遂事，而百姓胃（谓）我自然。故大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。六亲不和，安又（有）孝兹（慈）。国家（昏）乱，安有贞臣。绝（圣）弃知（智），而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝兹（慈）。绝巧弃利，贱有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学忧。唯与呵，其相去几何？美与亚（恶），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！众人（熙）（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我博（泊）焉未垗（兆），若婴儿未咳。累呵佁（似）所归。众人皆又（有）余（余）。我愚人之心也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我独若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我独闽（闵）闽（闵）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若所止。众人皆有以，我独门元（顽）以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（精）呵。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。炊者不立。自视（示）者不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道也，曰：『（余）食、赘行』。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，（敝）则新。少则得，多则惑。是以（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者几语才（哉），诚全归之。希言自然。（飘）风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，有（又）兄（况）于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）者，道亦德（得）之；同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为趮（躁）君。是以君子冬（终）日行，不远其甾（辎）重，虽有环官（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。善行者达，善言者瑕适（谪），善数者不用梼（筹）（策）。善◎闭者关钥（）而不可启也，善结者约而不可解也。是以（圣）人恒善（救）人，而弃人，物弃财，是胃（谓）曳（）明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其，不爱其资，虽知（智）乎大迷。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下（溪）。为天下（溪），恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下◎浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式。恒德不贷（忒）。恒德不贷（忒），复归于极。朴散则为器，（圣）人用则为官长。夫大制割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。◎物或行或隋（随），或热，或，或陪（培）或堕。是以（圣）人去甚，去大，去诸（奢）。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而强。物壮而老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右：是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立（）之；战朕（胜）而以丧礼处之。道恒名，朴唯（虽）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（犹）小浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知，明也。朕（胜）人者，有力也。自朕（胜）者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。道，沨（泛）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命（名）于大。是以（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：『淡呵其味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之不可既也』。将欲（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必古（固）◎强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不可说（脱）于渊，国利器不可以示人。道恒名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（镇）之以名之朴。阗（镇）之以名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。《道》二千四百廿六。

 

乙本《德经》
1上德不德是以有德下德不失德是以德上德为而以为也上仁为之而以为也上德为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句义失义而句礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚不居其泊居其实而不居其华故去罢而取此

 

2昔得一者天得一以清地得一以宁神得一以霝浴得一盈侯王得一以为天下正其至也胃天毋已清将恐莲地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将渴侯王毋已贵以高将恐故必贵以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自胃孤寡不此其贱之本与非也故至数舆舆是故不欲禄禄若玉硌硌若石

 

3上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方禺大器免成大音希声天象刑道褒名夫唯道善始且善成

 

4反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和

 

5人之所亚唯孤寡不而王公以自称也物或益之而云云之而益人之所教亦议而教人强梁者不得其死吾将以为学父

 

6天下之至柔驰骋乎天下之至坚出于有入于间吾是以知为之有益也不言之教为之益天下希能及之矣

 

7名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

 

8大成如缺其用不敝大盈如冲其用不穷大直如诎大辩如讷大巧如拙大赢如绌趮朕寒静胜热知清静可以为天下正

 

9天下有道走马以粪道戎马生于郊罪莫大可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

 

10不出于户以知天下不于牖以知天道其出远者其知是以圣人不行而知不见而名弗为而成

 

11为学者日益闻道者日云云之有云以至于为为而不为矣将欲取天下恒事及其有事也又不足以取天下矣

 

12圣人恒心以百省之心为心善者善之不善者亦善之得善也信者信之不信者亦信之德信也人之在天下也欱欱焉为天

下浑心百生皆注其耳目焉圣人皆咳之

 

13出生入死生之徒十有三死之徒十又三而民生生僮皆之死地之十有三夫何故也以其生生盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被兵革兕所椯其角虎所措其蚤兵所容其刃夫何故也以其死地焉

 

14道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之复之生而弗有为而弗恃长而弗宰是胃玄德

 

15天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不佁塞其闭其门冬身不堇启其齐其事终身不棘见小曰明守柔曰强用其光复归其明遗身央是胃袭常

 

16使我介有知行于大道唯他是畏大道甚夷民甚好朝甚除田甚仓甚虚服文采带利剑猒食而赍财有余是谓□□非道也

 

17善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家甚德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之天下其德乃以身观身以家观家以国观国以天下观天下吾何以知天下之然兹以此

 

18含德之厚者比于赤子精之至也冬日号而不嚘和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老胃之不道不道蚤已

 

19知者弗言言者弗知塞其闭其门和其光同其尘锉其兑而解其纷是胃玄同故不可得而亲也亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

 

20以正之国以畸用兵以无事取天下吾何以知其然也才夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而国家滋昏人多智能而奇物滋起法物兹章而贼多有是以圣人之言曰我为而民自化我好静而民自正我事而民自富我欲不欲而民自朴

 

21其正其民屯屯其正察察其民缺缺福祸之所伏孰知其极其正也正复为奇善复为妖人之也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺

 

22治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是胃重积德重积德则不克不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是胃深根固氐长生久视之道也

 

23治大国若亨小鲜以道立天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

 

24大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静朕牡为其静也故宜为下也故大国以下小国则取小国小国以下大国则取于大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下

 

25道者万物之注也善人之也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三乡虽有共之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此道者何也不胃求以得有罪以免与故为天下贵

 

26为为事事味味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻若必寡信多易必多难是以人犹难之故终于难

 

27其安也易持其未兆也易谋其脆也易判其微也易散为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木作于毫末九成之台作于土百千之高始于足下为之者败之执者失之是以人为也故败也执也故失也民之从事也恒于其成而败之故曰慎冬若始则败事矣是以人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

28古之为道者非以明民也将以愚之也夫民之难治也以其知也故以知知国国之贼也以不知知国国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式是胃玄德玄德深矣远矣与物反也乃至大顺

 

29江海所以能为百浴王者以其善下之也是以能为百浴王是以人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐谁而弗猒也不以其争与故天下莫能与争

 

30小国寡民使有十百人器而勿用使民重死而远徙又周车所乘之有甲兵所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居国相望犬之声相闻民至老死不相往来

 

31信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善人积既以为人己俞有既以予人矣己俞多故天之道利而不害人之道为而弗争。

 

32天下皆胃我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三市而之一曰兹二曰检三曰不敢为天下先夫兹故能勇检敢能广不敢为天下先故能为成器长今舍其兹且勇舍其检且广舍其后且先则死矣夫兹以单则朕以守则固天将建之如以兹垣之

 

33故善为士者不武善单者不怒善朕敌者弗与善用人者为之下是胃不争之德是胃用人是胃肥天古之极也

 

34用兵又言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是胃行行攘臂执兵乃敌祸莫大于敌敌近亡吾矣故抗兵相若而依者朕矣

 

35吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯知也是以不我知知者希则我贵矣是以人被褐而褱玉

 

36知不知尚矣不知知病矣是以人之不病也以其病病也是以不病

 

37民之不畏畏则大畏将至矣毋其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒是以人自知而不自见也自爱而不自贵也故去罢而取此

 

38勇于敢则杀勇于不敢则栝此两者或利或害天之所亚孰知其故天之道不单而善朕不言而善应弗召而自来单而善谋天罔疏而不失

 

39若民恒且不畏死若何以杀之也使民恒且畏死而为畸者吾得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒又司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲则希不伤其手

 

40人之饥也以其取食之多是以饥百生之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯以生为者是贤贵生

 

41人之生也柔弱其死也信坚强万物草木之生也柔椊其死也槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也是以兵强则不朕木强则兢故强大居下柔弱居上

 

42天之道酉张弓也高者印之下者举之有余者云之不足者补之故天下之道云有余而益不足人之道云不足而奉又余夫孰能又余而有以奉于天者唯又道者乎是以人为而弗又成功而弗居也若此其不欲见贤也

 

 

43天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也水之朕刚也弱之朕强也天下莫弗知也而莫之能行也是故人之言云曰受国之是胃社稷之主受国之不祥是胃天下之王正言若反

 

44禾大怨必有余怨安可以为善是以人执左芥而不以责于人故又德司芥德司天道亲常与善人

 

乙本《道经》

45道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也故恒欲也以观其妙恒又欲也以观其所噭两者同出异名同胃玄之又玄众眇之门

 

46天下皆知美之为美亚已皆知善斯不善矣有之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也音声之相和也先后之相隋恒也是以人居为之事行不言之教万物昔而弗始为而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

 

47不上贤使民不争不贵难得之货使民不为不见可欲使民不乱是以人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民知欲也使夫知不敢弗为而已则不治矣

 

48道冲而用之有弗盈也渊呵佁万物之宗锉其兑解其芬和其光同其尘湛呵佁或存吾不知其谁之子也象帝之先

 

49天地不仁以万物为刍狗人不仁以百姓为刍狗天地之间其猷橐钥舆虚而不淈动而俞出多闻数穷不若守于中

 

50浴神不死是胃玄牝玄牝之门是胃天地之根呵其若存用之不堇

 

51天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以人退其身而身先外其身而身先外其身而身存不以其私舆故能成其私

 

52上善如水水善利万物而有争居众人之所亚故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故尤

 

53而盈之不若其已而允之不可长葆也金玉盈室莫之能守也贵富而骄自遗咎也功遂身退天之道也

 

54戴营抱一能毋离乎槫气至柔能婴儿乎修除玄监能毋有疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是胃玄德

 

55卅楅同一毂当其有车之用也埴而为器当其有埴器之用也鉴户牖当其有室之用也故有之以为利之以为用

 

56五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳是以人之治也为腹而不为目故去彼而取此

 

57弄辱若惊贵大患若身何胃弄辱若惊弄之为下也得之若惊失之若惊是胃弄辱若惊何胃贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以橐天下矣爱以身为天下女可以寄天下矣

 

58视之而弗见名之曰微听之而弗闻命之曰希之而弗得命之曰夷三者不可至计故而为一一者其上不谬其下不忽寻寻呵不可命也复归于物是胃状之状物之象是胃沕望隋而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃道纪

 

59古之□为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水猷呵其若畏四严呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若朴湷呵其若浊呵其若浴浊而静之徐清女以重之徐生葆此道者不欲盈是以能而不成

 

60至虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物各复归于其根曰静静是胃复命复命常也知常明也不知常芒芒作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆

 

61大上下知又之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足安有不信猷呵其贵言也成功遂事而百姓胃我自然

 

62故大道废安有仁义知慧出安有大伪六亲不和安又孝兹国家乱安有贞臣

 

63绝弃知而民利百倍绝仁弃义而民复孝兹绝巧弃利贱有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲

 

64绝学忧唯与呵其相去几何美与亚其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人若乡于大牢而春登台我博焉未垗若婴儿未咳累呵佁所归众人皆又余我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独若呵鬻人察察我独闽闽呵沕呵其若海望呵若所止众人皆有以我独门元以鄙吾欲独异于人而贵食母

 

65孔德之容唯道是从道之物唯望唯沕沕呵望呵中又象呵望呵沕呵中有物呵幼呵冥呵其中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然也以此

 

66炊者不立自视者不章自见者不明自伐者功自矜者不长其在道也曰食赘行物或亚之故有欲者弗居

 

67曲则全汪则正洼则盈则新少则得多则惑是以人执一以为天下牧不自视故章不自见也故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所胃曲全者几语才诚全归之

 

68希言自然风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地而弗能久有兄于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之

 

69有物昆成先天地生萧呵漻呵独立而不可以为天地母吾未知其名也字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然

 

70重为轻根静为趮君是以君子冬日行不远其甾重虽有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本趮则失君

 

71善行者达善言者瑕适善数者不用梼善闭者关钥而不可启也善结者约而不可解也是以人恒善人而弃人物弃财是胃曳明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其不爱其资虽知乎大迷是胃眇要

 

72知其雄守其雌为天下为天下恒德不离恒德不离复归于婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贷恒德不贷复归于极朴散则为器人用则为官长夫大制割

 

73将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之物或行或隋或热或或陪或堕是以人去甚去大去诸

 

74以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所处荆棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而毋伐果而毋得已居是胃果而强物壮而老胃之不道不道蚤已

 

75夫兵者不祥之器也物或亚之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器兵者不祥之器也不得已而用之铦为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀立之战朕而以丧礼处之

 

76道恒名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆卑道之在天下也猷小浴之与江海也

 

77知人者知也自知明也朕人者有力也自朕者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也

 

78道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒欲也可名于小万物归焉而弗为主可命于大是以人之能成大也以其不为大也故能成大

 

79执大象天下往往而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰淡呵其味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

 

80将欲之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古与之将欲夺之必古予之是胃微明柔弱朕强鱼不可说于渊国利器不可以示人

 

81道恒名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以名之朴阗之以名之朴夫将不辱不辱以静天地将自正