“勾云形玉佩”探秘  

   “勾云形玉佩”，因其造型、结构奇异、纹饰风格独特，神秘色彩浓郁，从面世的一天起，立即在学术界掀起一个研究热潮，对于其造型创意及所表达的理念，专家、学者们众说纷云、各有见地，数十年过去了，但至今尚无定论，基本上仍停留在见仁见智的层面上，本文拟从一个新的视角，并引入新的概念，试作初步探索，也算是“抛砖引玉”，企盼在“百家争鸣”的良好氛围中，与界内同仁一道，共同努力，破解隐藏在“勾云形玉佩”中的种种谜团，以期获取真知与共识，从而进一步宏扬红山文化与中华远古文明。

    认识要点：

    一 “勾云形玉佩”是红山文化玉器中所独有的一类玉器，已自成体系，可以说，它们不仅构成红山文化玉器族群中一道最亮丽的“风景线”，就是在中华玉文化的发展史上，也是独树一帜、“独占鳌头”，它们不论在造型、结构上，还是在纹饰与工艺上，都堪称是红山文化时期玉琢技艺的巅峰之作，其丰富的内涵和深刻的寓意，超出今人的想象。五千多年的历史跨越，今天的人们对“勾云形玉佩”的认识和理解，必然与远古先民当初的创意与理念，存在着很大的距离，因此，我们应尽量以返璞归真的愿望，以真实可信的实物为依据，深入挖掘、细化研究，力争使研究结果最大限度地接近历史的真实；

    二 从“勾云形玉佩”几乎都出土于大型墓葬这一点来看，它们应是“巫玉”时代最重要的礼器（或神器），具有极其重要的地位和作用，应该说，唯有首领或大巫师才可拥有和使用，最后还要成为随葬品，否则，今天的我们可能不会有机会一睹它们的风彩；

    三从勾云形玉佩的造型与纹饰上来看，它们都是动物形玉器的一种凝练与升华，实际上还是“万物有灵”观念的产物，其造型的主体动物，主要是由“神兽”演化而来的“神龙”，也就是说，绝大多数勾云形玉佩都是龙纹玉佩，这应该是一种最基础性的认识；

    四 “勾云形玉佩”的造型独有特征，这就是平板状的外形、双面对称的图案式纹饰，应该说，这是一种远古艺术的创新，此前还未见过这类玉作，有可能从此开创了中国平面玉雕技艺的先河，对后世文化艺术的发展，有着深远的影响，中国绘画史中的“大写意”，就有可能受此影响； 在重要的宗教活动中或重大的礼、祭仪式上，使用这种比较大型的平板状礼器，不仅视觉效果好，而且更显得庄严与神圣；这种造型也很适于巫师（或首领）佩戴或悬挂使用，尤其是大型的勾云形玉佩，它的作用，犹如现今大型会议上的会徽，不仅会大大提升宗教仪式或礼、祭活动中的庄严气氛，而且还具有很强的凝聚力和感召力。

    近年来，随着对红山文化玉器的研究热潮，来自民间的各种勾云形玉佩（伪品除外）也日渐增多，其中不乏有一些大型、精美之作。在一系列的勾云形玉佩中，依其造型外观，可分为“勾型玉佩”与“齿型玉佩”两大类型，其它各种造型，基本上也都是在这两种类型基础上的变异，兹分别叙述于下：

                                         http://s8/mw690/66afb678gd2a8968c9551&690                                                

                                 一  勾型玉佩

    “勾型玉佩”是勾云形玉佩中数量比较多的一类，特征也比较鲜明。

     1 寓义深刻的勾形附角（简称“勾角”）

    “勾型玉佩”在造型上的突出特征是：在它们的边缘，都附有数个圆钝的勾角，那么，这些勾角究竟代表着什么？有着怎样的寓义？试探究如下：当然，这些勾角绝不只是一般的辅助作用，更不是单纯的装饰，必有其特殊的寓意和深层次的内涵。观察这些勾角，皆呈圆钝的勾形，且形体短小。联想一下，生命的最初形态，基本上都近似椭圆形或为圆钝而弯曲的勾形，如鸡雏、幼蝉、蚕蛹、蝌蚪等等；哺乳类动物（包括人在内）的胚胎，也近似鸭梨形状。这些勾角，在形态上与上述这些生命的初始形态，颇为相似或相近。由此，不仿作如下推断：它们极有可 

                                 http://s1/bmiddle/66afb678gx6BOy2W1Fu20&690
能就是“灵物幼体”的象征，表达着红山先民一种极为重要的思想理念，这就是对生命的热爱和对生育的崇拜。红山先民们深知，生命的繁衍与部族的兴旺息息相关，因此，高度崇拜生育。如此重要的理念，必然会在最重要的神器上得以体现。他们把象征“灵物”幼体的形象，琢刻在勾型玉佩的边缘处，紧紧地贴附在“母体”身旁，极为生动、形象地表达出红山先民祈求神灵的庇护、保佑母子平安，祈盼着部族世世代代人丁兴旺并传承不息的强烈愿望。实际上，红山先民的这种热爱生命、崇拜生育的理念，始终贯穿在他们的全部生活中，在其它一些动物形玉器上也多有体现。

    勾型玉佩边缘上的勾角，不论代表何种灵物幼体，一般都琢磨成抽象的外形，极少写实。这可能有两个方面的原因，一是为了维持作为“神器”的庄严与神圣；二是为了保持此类玉器在风格上的一致性。由此亦可推测：在新石器时代晚期，玉器的琢制有可能已经从社会劳动中分离出来，有了社会分工，甚至有了专职的工匠，尤其对于重要的礼器，都有一定的形制要求，至少已经形成一种约定俗成的造型“规制”。勾云形玉佩之所以自成体系，形成系列，具有风格上的一致性，主要是“规制”使然，这也表明，当时已经有了社会性的共同信仰，其礼、祭活动也有了比较统一的模式，这还可以从牛河梁大型古墓葬遗址、祭坛及女神庙等遗存中得到证实。由此甚至可推断出：至少在红山文化时期的晚期，一个以“神权”为特征的古国雏型，就已经在中国北方大地上萌芽。

     2 勾型玉佩的造型主体 

    勾型玉佩的造型主体，应为中国古代四大神龙之一的“虬龙”，其重要依据是：头部造型明显地有双角，史籍载：“两角者虬”，《广雅·释鱼》中也讲：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”，可见，虬龙最典型的特征就是有双角，这是我们判断虬龙最关键的特征。说来，龙本不存在，是一种虚幻的形象，它只不过是精神方面的象征，因而也是变幻莫测、无所不能的，它们的踪迹可遍及整个中华大地，其神力、神威可贯穿古今，它们不受地域、族别的限制，可以出没于任何朝代和任何历史时期，中国历史上的龙有无数，但所有的神龙，无一不可冠以“中国龙”名号，从这一意义上来说，“虬龙”可在南方有它们的传说，亦可在北方有它们的足迹和身影，广义地说，在中华大地上，凡是有双角的神龙，不论它们出现在哪里或什么时期出现，皆可归属于“虬龙”系列，皆可称做中国古代的“虬龙”，正是基于此种认识和理解，我们才将勾云形玉佩中带有双角的龙，定义为“虬龙”，这在理论上是完全可以说得通的。

    勾型玉佩的造型主体是虬龙的观点，至关重要，这是破解勾云形玉佩中所有谜团的关键所在，数十年来，之所以在勾云形玉佩的探究中陷入一种很尴尬的困境，其征结，就在于没有把它们与红山玉文化的灵魂--“龙文化”密切地联系起来，尤其是没有把它们的造型与“虬龙”明确地联系起来，可以这样说，在今后的研究中，如果把勾云形玉佩与“龙”（不管是什么龙）隔裂开来，可能还会有难以突破的“瓶径”。

    历史上有关虬龙的记述与传说很多，如《抱扑子》中曰：“母龙曰蛟，子曰虬”，认为虬龙是成长中的龙，生出角后才可称“虬”；相传虬龙源自大海，虽不及蛟龙巨大，亦能喷云吐雾，可“乘风化云，御五行之力”，还能够“吐气幻化”，变幻出人心所想之事；它可降服虎、豹、蛟蛹，是去邪除恶之兽；《龙经》中还有这样的描述：“虬龙能使群龙进退、兴云注雨，以救苍生”，相传龙为“神灵之精”，而虬龙则为“群龙之长”，可见，虬龙在诸多神龙中，居至高无上的地位；民间普遍认为，虬龙有“征瑞”的神性，亦是平安、兴旺的象征。在中国历史上也曾出现过各种虬龙的形象，其中有绘画、雕塑及玉雕造型等等；据说神庙中“四大天王”之一的“广目天王”，驾御着的就是一条虬龙；传说历史上治水英雄大禹的神形，也是虬龙，其麾下的“应龙”，以其尾部划地成河，疏通河道、治理水患造福于民；还有说文庙上的第九个吻兽，也是有似牛形的虬龙等等。 

                                                                                  http://s3/bmiddle/001SAEMogy6Gy9hYxmy8a&690
    历史上有许多文人对虬龙也多有描述，如屈原的《楚辞·天问》中：“焉有虬龙，负熊以游”，在《涉江》中还有“驾青虬兮骖白螭”的诗句。唐代贾岛《望山》诗：“扬帆忽夭矫，赤水骖虬龙”等等；在现代文学作品中也经常见到与虬龙相关的词语，诸如“虬立”、“虬柱”、“虬虎”及“虬龙片甲”等等。可见，虬龙在中华龙文化发展的历程中，曾留下深深的历史足迹，就是在今天的社会文化生活中，仍然会有虬龙的踪影，如在武侠小说中，在书法、绘画和各种艺术作品中，甚至在企业文化与网络游戏中，也会有虬龙现身；可以说，虬龙的神威还在，只是在红山文化玉器的研究中，出现了一些认识上的“断层”而已。

     3 勾型玉佩的种类及造型特征

    勾型玉佩的种类并不是很多，外形上的变化也不是很大，它们多呈方形、长方形及椭圆形，只有少数为梯形、三角形等形状，极特殊的，也有不规则的形状。

    （1） 独龙佩   

     以一条虬龙为造型主体的“勾型玉佩”，可称“独龙佩”，其造型比较单一，结构简单，下图是一个最典型的示例，可以把它看做是“独龙佩”的模型。它的形态，可以当做所有“勾型玉佩”中虬龙的“形象代表”。我们观察所有的勾型玉佩，几乎都是由此种形体的虬龙构成，即使有些变化，也是大同小异。  

                                                http://s6/small/66afb678gd016dbdb2443&690

 

    大多数的勾型玉佩都是独龙佩，下图中基本上都属于独龙佩，虽然造型上各有不同，但“万变不离其宗”，它们的共同特点是：都有双角并附有三个勾角。其实，勾角的数量，非为本质属性，之所以多为三个，主要是为了构图上的对称与美观，是一种约定俗成的常规模式。中华民族一向有追求对称美的传统习惯，自古便是如此。在某些特殊造型的“勾型玉佩”中，其勾角的数量，也会有所变化。

                                          http://s5/mw690/66afb678gd016e5811d04&690
   （2）双龙佩  

    由两条虬龙以一定方式组合而成的勾型玉佩，可称做“双龙佩”。这种造型比较少见，多为一式一款，少有雷同。下图是两条虬龙的并列组合，它们同向卷体，沿龙体也可找到各自的三个勾角。不过，这一“双龙佩”在结构上有如下特点：其中有两个勾角，具有隐性特征：左边虬龙的第二个勾角，在挂系孔处，近似圆形，为二龙共用，此种形状，可视为幼体圆钝一端的“正视”形态；第三个勾角，同时也是右边虬龙的左角，这也是二龙共用。红山制玉工匠，很有艺术智慧，他们往往巧妙地采用重合、共用或借用等手法，使构图既紧凑又富于美感。

                                                  http://s10/mw690/66afb678gd3b2686db529&690

    （3）三龙佩 

    由三条虬龙紧密结合而组成的三龙佩，所见甚少。央视2008年4月《鉴宝》节目中所展示的一款“勾云形玉佩”，即为此种类型。

         http://s16/mw690/66afb678gd01712ba13ff&690                                                   

    “三龙佩”的造型比较复杂，但如果仔细观察，解读它并不太困难，关键在于中间一条虬龙的头颈部，若能看出其重迭、共用部分，便可迎刃而解了。

    红山制玉匠师的空间想象力十分丰富，工艺技法巧妙、灵活，他们可以根据角度的不同，来改变玉器的外部形状，使得玉作的艺术表现力丰富多彩。如下图所示，实际上它也是一个“独龙佩”，只不过是虬龙的侧面造型，我们看到，其勾角已不是通常那种圆钝的勾形，而呈分叉小凸起状，这是从虬龙幼体正面看上去的头部形象，分叉象征双角，上图的“三龙佩”中也有同样形状的三个勾角。

                                             http://s15/small/001SAEMogy6Gyc22zytf5&690

                                          
   （4）以具体动物形象为造型主体的“勾型玉佩”

    在上述勾型玉佩中的虬龙，都是一种高度抽象、概括后的“灵物”形象，是按形制要求的常规造型，不过，远古先民因地域、族群（或部落）的不同，以及习俗等方面的差异，其信仰与崇拜也会有所不同，体现在玉器的造型上，往往也会有刻意突出某种动物形象的做法，如下图中的左图，就是以神龟为其造型主体的勾形玉佩，它的“勾角”既代表四肢及尾部，也不排除具有“幼体”的象征；右图的造型则是以蛇的形象为主体，这类造型的勾型玉佩，可能是某一氏族（或“民族”）部落的标志，具有“族徽”的性质。

                                            http://s12/bmiddle/001SAEMogy6Gyetfjubb3&690                                                                            

    （5）复合型“勾型玉佩”

    两种或两种以上形象的复合，在红山文化玉器中比较多见，下图就是一件复合型的勾型玉佩，它是“蛇龙”与“虬龙”的复合体。                 http://s1/mw690/001SAEMogy6GyfcNxPAda&690

    观察出土的诸多实物，发现有的器型不止是“复合”，而属于形象上的“融合”，融合是一种更深层次的内在联系，如下图所示，粗看也很像“龟龙玉佩”，两个穿孔有似双眼，也似有头部，只是不够突出，这种“勾型玉佩”，实际上具有双重的“身份”，既可以把它们看做是“龟龙玉佩”，也可以把它们看做是一般的“虬龙玉佩”，它们之间并无严格界限，是“你”中有“我”、“我”中有“你”的“辨证”关系，这正是“神玉”一个重要的属性特征。应该说，红山“神玉”已经达到了远古造型艺术的至高境界，两种或两种以上形象的复合或融合，在其它动物型的红山玉器中也常有见。                                           http://s13/bmiddle/001SAEMogy6GyfvgXgZ19&690                              

    （6） 特异型“勾型玉佩”

    在勾型玉佩中，确实有令人困惑难解之作，下图就是一款造型不规则的特异型“勾型玉佩”，它造型怪异、结构复杂，比较费解，试分析如下：

http://s5/bmiddle/001SAEMogy6GxVTdm0989&690                                                 
     这是一件神秘色彩很浓的勾形玉佩，正确解读它的关键是：首先要找到主体虬龙，主体一般都居中或占主导地位，且形体较大；找主体的关键，又在于认定其头部，然后再“顺藤摸瓜”地找出它的所有“勾角”来；然而，问题并不这么简单，我们发现，它原来还是一位“伤员”！是一件有残缺的“虬龙佩”，而残缺之处又恰在头部，格外增加了解析它的难度，好在根据对“勾形玉佩”中虬龙形体的认识，我们还能够判断出它所缺失部分的形状，大约为附图所示（虚线部分），这样以来，我们便可以比较鲜明地看出主体虬龙的总体外形；可是，我们又惊奇地发现，它的三个“勾角”，已不全是通常的勾形“幼体”形象，而有了如下变化：第一个“勾角”已是长大成形的小虬龙了！已经有头有尾，第二个“勾角”更有趣儿，小虬龙不仅已分出头尾，而且它自身又附有一个新的“勾角”！由此，我们发现，在红山先民的认识上，虬龙也是分雌、雄的；只有最后的一个“勾角”，仍保持着原来的幼体形态。此件虬龙佩的造型具有不寻常的特征和寓义，是一种内涵丰富的高级形态，它具有一种生命繁衍、成长的寓义，体现出变化、发展的理念，可见红山制玉“大师”有着超凡的艺术智慧和富有哲理的思维方式，令人叹服！

    应该说，这种造型已属于“多龙佩”了！

                                                                                 
                               二 齿型玉佩 

    “齿型玉佩”，顾名思义，因为在它们下半部分的中段，都有一醒目的齿型结构，故而得名。上个世纪八十年代初，在辽宁省牛河梁第二地点一号冢27号墓出土的“勾云形玉佩”，就是当时所知最大的一件“齿型玉佩”。“齿型玉佩”在数量上相对比较少，但它们却是“巫玉”时代最高品级的玉礼器，具有独特的地位和作用。如果对“勾型玉佩”有了比较全面地理解，对“齿型玉佩”的诠释就比较容易了。                                           

http://s4/bmiddle/66afb678g7b358f81ed93&690                               

     1 “齿型玉佩”的常规造型及其结构特点

   “齿型玉佩”的造型主体，实际上也是虬龙，只不过它是由两条虬龙组合而成的一种特殊类型的“双龙佩”。为方便分析，选择一款比较典型、也比较标准的齿型玉佩作为示范“模型”，下图所示的一件与牛河梁出土的大型勾云形玉佩，在总体造型、结构上也基本一致。

    我们观察自下而上的两条旋卷纹饰，以及第二齿和第四齿的纹饰线条走向，并把它们与两边弧形纹部分结合起来一并观察，便会发现有对称的两条虬龙跃然而出，而且它们的总体形象与“勾型玉佩”中的虬龙造型，并无实质区别。只是有如下几个特点：

                                    http://s10/bmiddle/66afb678gd4036d2d4073&690       

   （1）虬龙的头部，由常规造型的分叉小突起状，变化为牙齿形，此种形变，完全是为了顺应造“齿”的需要，即迎合“齿型玉佩”的形制要求，常规造型的齿形玉佩，一般为五个齿；

   （2）“虬龙”的双角，在造型上发生了如下变异：一只角，也变化为牙齿形，另一只角，则是借用弧形纹部分，这种结构方式，并不影响虬龙的整体形象；

   （3）同“勾型玉佩”一样，每一条虬龙也都有三个“勾角”，只是外形上略有变化，它们的第一个“勾角”分别在上面两个肩部位置，属于常规造型；第二个“勾角”在挂系孔处，呈隐形，二龙共用；第三个“勾角”即中心齿，也是二龙共用；

   （4）“齿型玉佩”以“瓦沟纹”为主要纹饰线条，且多有沿器形的走势并双面对称；下面两端的勾形部分，一般琢磨出两条随器形的弧形瓦沟纹，并形成三个弧形凸棱；

   （5）两边耳部有对称的“耳管”（暂称），这种成对的附件，在一般的“齿型玉佩”中都有，多为双并型，只是有长有短、有开有合、有直有曲，但其寓义是相同的，即表征着“神灵”的听觉，这也是不可或缺的神力之一； 

   （6）在下部正中的中心齿，是整体造型的中线“支点”，可简单地喻为“能量的汇聚处”或“力量的爆发点”；

    以上是“齿型玉佩”典型的、也是最基本的常规造型。其它各种造型，一般都是在这一常规造型基础上的演变。同时我们发现，“齿型玉佩”与“勾型玉佩”之间存在着如下的关系：“勾型玉佩”是“齿型玉佩”的基础，而“齿型玉佩”则是“勾型玉佩”的发展与完善；

    2 “齿型玉佩”的神化效应

   “齿型玉佩”具有典型的“神玉”性质，不仅抽象、概括地取形，综合表义，更强调神韵并突出造型中的“神化”效应。我们惊奇地发现：借用两条虬龙尾部的交叉、重叠相接，顺势镂空碾磨出有似“眉”、“眼”的形象，再融入尾羽（齿形部分）、两翼、鸟喙等形象上的创意，又衍生出一种“神鸟”的正面形象！它呈振翅欲飞状，眉眼有神，灵动而威武，这是红山治玉匠师精心设计、刻意追求的艺术效果。据考，红山先民把鸟视为通天、通神的使者，是他们最崇敬的“灵物”之一，在我们所见到的其它动物形红山玉器中，也多有鸟类的造型，而最突出、也是最多的则是雄鹰与鴟鸮的造型。为什么要突出塑造鹰、鸮的形象，并着力使它们表现出苍劲、威猛的气势？这与先民们的生存环境有直接关系。在洪荒的远古时代，在那充满迷茫和恐惧的世界里，他们最羡慕雄鹰和鸱鸮的生存本领，它们可在蓝天自由翱翔、所向披靡，能够在夜空中往来穿梭、无敌无畏；先民们向往着也能够有一片自由生存的天地，因此，对鹰、鸮等猛禽崇拜有加，奉为最有威力的“神鸟”，我们看到，在红山文化玉器中，多有鹰、鸮的造型。这种远古时代的“神鸟”，应该就是中国“凤”的一种原始雏形。在后来的史籍中，确有这方面的记载，如在《荀子·赋》中就说到：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鴟枭为凤凰”。

    在“齿型玉佩”的造型中，竟能够由“龙”而生“凤”！可见，五千年前的红山先民具有多么了不起的艺术想象力！在中华文明史上，自古以来就是龙、凤一家，并形成一种闻名于世的龙凤文化；在“齿型玉佩”中，由于两条虬龙的巧妙组合，就使得它成为龙、凤融合的高级形态，表明在远古时代的红山先民的意识中，就已经有了龙凤相配、相合的理念，我们甚至可以把“齿型玉佩”，看作是中国后世“龙凤呈祥”的“原始版”，从这一意义上来说，中国独有的龙凤文化，有可能也肇始于红山文化时期。  

    “齿型玉佩”中的齿形部分，其原形虽然是“神鸟”的尾部羽毛，但经过“便化”（注）处理后，却形似牙齿，这既是形象的融合，也是艺术的夸张。红山先民通过对自然界中各种动物的长期观察和切身体验，他们清楚地认识到：许多动物、特别是一些猛兽，都“厉害”在牙齿上，牙齿犹如武器，不论是进攻还是防御，都离不开它们。因此在某些动物形或人形的玉器中，往往会见到一些突出其牙齿的造型，如图中的玉雕“傩面”，除面目狰狞之外，还特别对它的牙齿进行了夸张，以展示其强大的震慑力。http://s7/mw690/001SAEMogy6GvswDObOac&690

    “勾云形玉佩”是礼器，更是神器，不论在“勾型玉佩”的造型中，还是在“齿型玉佩”的结构组合中，都极力体现出它们的神力与神威。我们注意到：在“勾型玉佩”的造型中，突出虬龙双角的造型，并着力渲染它们内在的神力，而在“齿型玉佩”的造型中，则刻意突出牙齿的造型，并以特殊的艺术手法展示它们的威力，虽然形式不同，但创意却是一致的，都表达着红山先民对强大的向往和对神力的崇拜。    

                      三 变异型勾云形玉佩

     在目前所见到的“勾云形玉佩”中，有出土记录的并不多，征集或来自民间的部分，在数量上也很有限，尤其是比较大型、符合形制要求的“勾云形玉佩”，相对更少，比较多的是大小不一、造型繁杂的器型。这是由于 红山文化地域广阔，不同的氏族、部落有信仰、习俗等方面的差异，加上琢玉工匠自身的理念、审美情趣等因素的影响，便出现一些纷繁复杂、变化多端的造型，归纳起来，可把它们统称为变异型的“勾云形玉佩”（臆造品当然除外）。但“万变不离其宗”，不论何种形状、何种大小，一眼便可认定它们属于“勾云形玉佩”，仅举几例简析。

    1 复合型

    例1  下图是一件以“神龟”为造型主体的“勾云形玉佩”，它的上部具有“勾型玉佩”的特征，并有一个“勾角”，而下部又具有“齿型玉佩”的因素，有五个牙齿造型，它们象征着“神龟”的四肢与尾部。显然，这是一件复合型的“勾云形玉佩”，它把“齿型玉佩”的齿形元素，自然而巧妙地纳入到“勾型玉佩”中，从而使其内涵和寓义更加丰富。这是一件非常有创意的玉作，既富动感，亦富美感。

                                                 http://s16/bmiddle/66afb678ge0a3284ae92b&690                         

    例2 下图也是一件红山文化玉器真品，从形制和工艺上看，无疑是一款造型生动、动感强烈的“勾云形玉佩”，既然属于“勾云形玉佩”，那么，其造型主体应该也是虬龙。显然，它是由对称的两条虬龙组合而成。不过，它们在形象上有似“中华第一龙”，这很耐人寻味；二龙体态卷曲，吻部上方的挂系孔处，圆形如珠，颇具后世所称“二龙戏珠”的造型创意，说不定它就是中国“二龙戏珠”的一个原始版。它的下部是由两个“勾角”加四个牙齿组合而成的一个齿排，并刻意追求牙齿的锋利和构图上的对称，这是“勾型玉佩”与“齿型玉佩”的又一种形式的复合。此外，从整体外观上看，它还有似某种“神兽”头部的正面形象，彰显出一种威猛无敌的气势和狞厉之美。此种造型的创作思路与“齿型玉佩”非常相似。 实际上，这类造型也是“勾型玉佩”与“齿型玉佩”的一种融合。                              http://s1/bmiddle/66afb678gdfee4d76b8d0&690

   

    2 融合型

    在勾云形玉佩中，还会见到“勾型玉佩”与“齿型玉佩”的“融合”关系，如下图所示，这种造型结构，既可以把它看成是“齿型玉佩”，又可以把它看做是“勾型玉佩”（双龙佩），也存在着一种造型上的“辩证”关系。实际上，常规造型的齿形玉佩，也具有这一特征。

                                                   http://s9/bmiddle/66afb678ge0a3354be3a8&690
     3 特异型

    这是一些造型怪异、个性化特征比较强的一类勾云形玉佩。其中有的可能为受托特制，也有一些是为了表达他们的奇思妙想或对艺术美的别样追求等等，多为工匠随心所欲之作。从下面的实物照片中可以看出，它们具有明显的地域性、氏族性等风格特征。

                                               http://s5/bmiddle/001SAEMogy6GzAFuMoK9e&690                                              

     4 其它类型

    红山工匠在治玉中，思路灵活，不拘一格，他们把“勾云形玉佩”看做是一个个“部件”的组合，或者说，把它们“符号”化，可以拆解，也可以自由拼接组合，出现了各种别开生面的器型，有大有小，有简有繁，最简单的可择取其中的一个“小件”，单独为“佩”，主要用于装饰，复杂一些的，则显现着莫名的神秘，这一类型的勾云形玉佩，既不同于复合型，也不属于融合型，而是建立在对勾云形玉佩透彻理解基础上的随心所欲之作。

                                        http://s3/bmiddle/001SAEMogy6GzCmwSzQe6&690

   

     一系列的“勾云形玉佩”，是红山先民艺术智慧的结晶，它们凝聚着1500多年的历史文明，今天，它们跨越了五千多年岁月再现人间，向我们传递着极为丰富、极有研究价值的宝贵信息，成为我们研究红山文化、玉文化、龙文化最重要的媒介和载体，“勾云形玉佩”将永远闪烁着灿烂的历史光茫！

 红山文化勾云形玉佩工痕细考

http://s8/mw690/003yhyC9gy6O1C3YckL07&690

http://s3/mw690/003yhyC9gy6O1BSBBS282&690

http://s9/mw690/003yhyC9gy6O1BSTGHK88&690

http://s2/mw690/003yhyC9gy6O1BT9A1rb1&690

http://s1/mw690/003yhyC9gy6O1BTxWVye0&690

http://s13/mw690/003yhyC9gy6O1BTNGnWfc&690

                       

    【注】“便化”即图案化的“变貌”，如今它是 “新型图案教育”中的一种法则。远古先民虽无此种理论，但他们却有了这种原始性的实践。

    参考资料：《黄山之初遇虬龙·龙的传说》等。